更新日期:2012/01/08 12:00:19
學習次第 : 進階

菩提道次第略論二之二 甘丹赤巴2010

甘丹赤巴 日宗仁波切    

中譯:如性法師

此中分三:

戊一、具有最勝別解脫律儀

戊二、具有菩薩律儀

戊三、具有金剛乘律儀

戊一、具有最勝別解脫戒律(6頁)

所以這個部分,一開始就提到了戒的功德。而尊者他具有戒的情況,又可以分為三種:第一「具有最勝別解脫律儀」,第二「具有菩薩律儀」,第三「具有金剛乘律儀」。首先第一個部分「具有最勝別解脫律儀」。受比丘律儀已,猶如愛尾氂牛,若尾一縷掛著於樹,雖見獵人將害己命,寧捨己命護尾不斷;縱於一一輕微學處,尚寧捨命防護,況其所受重大學處?是故能成大持律上座也。這個地方一開始提到了,當尊者獲得了比丘戒之後,接下來舉了一個譬喻「猶如愛尾的氂牛」。這當中的「氂牛」並不是指任何一頭氂牛,而是指雪山當中特定的一種氂牛。這種氂牛牠非常愛護自己的尾巴,如果牠的尾巴被東西纏住了,這個時候縱使牠知道有人要傷害牠,牠也寧可捨棄自己的生命,也不願意把自己的尾巴弄斷。所以尊者他在獲得了比丘戒之後,不要說是重大的學處,縱使對於非常輕微的學處,他也寧可捨棄自己的生命,來守護他所獲得的比丘戒,也就是因此他能夠成為大持律上座。

        而這地方另外一個譬喻,它是譬喻說,對於一個持戒的人而言,持守自己本身所獲得的戒律,就有如同是愛護自己的眼睛一般。我們都知道,如果空氣中有很多的灰塵,這個時候我們會馬上用手遮住眼睛,這表示我們對於自己的眼睛,都會格外的愛護、格外的珍惜;相同的,對於自己所獲得的戒律,也應該以這種方式來看待它。

戊二、具有菩薩律儀(7頁)

        修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授,這個地方有特別的強調「以慈悲為根本之菩提心」,所以這句話非常清楚的闡釋出來,要想生起菩提心,必須要以慈悲作為根本,沒有菩提心是不需要以悲心作為根本就能夠生起的,所以這個地方特別強調了,「修習以慈悲為根本之菩提心眾多教授」。就如同我們之前所提到的,尊者在小時候,他的內心中就能夠任運的生起菩提心,所以他希望每一個人都能夠像他一樣,能夠對於佛法生起信心,也希望他們生生世世都能夠值遇三寶。所以從他的詩詞當中,我們就可以知道,尊者他本身能夠生起任運而起的菩提心。但是尊者並不以此為滿足,所以之後他特別花了十幾年的時間,來依止金洲大師,在金洲大師的面前學習菩提心的教授。

        所以在正文提到了,特依金洲大師,長久修習由至尊慈氏妙音傳授無著寂天之最勝教授。依止了金洲大師之後,尊者他所學的菩提心教授可以分為兩種:第一種是由慈氏,也就是彌勒菩薩傳給無著菩薩的這種教授。彌勒菩薩傳給無著菩薩的這種傳承,我們稱之為是「廣行派」的傳承,而廣行派的傳承當中,宣說菩提心的教授,就是我們所熟知的「七因果教授」;而第二種教授是由妙音,也就是文殊菩薩傳給寂天菩薩的這種教授。而文殊傳給寂天的傳承,我們稱之為是「加持派」的傳承,而這當中宣說菩提心的教授,稱之為是「自他相換教授」。因此尊者他依止了金洲大師,花了十幾年的時間,學習七因果教授以及自他相換的這兩種教授,是故內心發起愛他勝己之菩提心。所以在他的內心當中,能夠生起「愛護他人勝過愛護自己的菩提心」,這一點非常的重要。

        平常很多人都會念「皈依發心偈」,甚至在我們的心中也能夠生起「為利有情願成佛」的心。但是這樣的心,它有沒有辦法稱之為是菩提心?並沒有辦法。為什麼我們心中所生起的「為利有情願成佛」的這顆心,沒有辦法稱之為是菩提心?因為它並不是以慈心、悲心作為根本;所以沒有一種的菩提心,它是不需要依賴慈悲,就能夠任運生起。如果想要生起慈悲心,就必須要修學「如何生起慈悲」的這種教授,所以這些教授簡單的就提到了「七因果的教授」,以及「自他相換的教授」。所以對於我們而言,我們內心雖然也能夠生起「為利有情願成佛」的菩提心,但是這樣的心,並沒有辦法稱之為是真正的菩提心。

        所以阿底峽尊者之前到西藏的時候,他發現西藏有很多的人,都自認為自己有生起菩提心。為什麼能夠生起菩提心?因為他說:我會念皈依發心的偈頌,當我念皈依發心的偈頌時,我就能夠生起菩提心。這時候尊者他就說了:西藏有很多不知道修學「慈悲」的菩薩(指的就是他並不了知慈悲是什麼樣的內涵),但是他卻自認為自己是有菩提心的,這一點也是相當重要的部分。所以在大師所造的論典當中,會不斷的提到「以慈悲為根本的菩提心」這樣的名詞。

        接下來,以此願心所引行心,菩提心簡單的來分分為「願心」以及「行心」。在生起「願心」之後,更進一步的策發生起「行心」,並且在生起「行心」之後,承許修學廣大菩薩妙行,學習所有學處,以賢善行,所作皆不違越諸佛子之制限。

戊三、具有金剛乘律儀

        具有觀自身即本尊之生起次第,及金剛心圓滿次第之三摩地,故成瑜伽師中尊主;特於誓言如理守護,不越制限。這個部分最主要提到的是「生起次第」、以及「圓滿次第」這兩個部分。並且在觀修密法的同時,他也對於之前所獲得的戒律,如理的守護,「不越制限」。

        以上我們簡單的介紹了尊者,他所具有的三種不同的律儀。接下來這個部份是提到了「如理守護」。三種律儀戒律學處,非僅勇受,如其所受隨行防護,不越制限,這個地方有提到「三種律儀」,也就是之前所介紹的「別解脫律儀」、「菩薩律儀」以及「金剛乘律儀」。對於這三種的律儀、以及種種的學處,對於尊者而言「非僅勇受」,這句話非常的重要,也就是尊者他在面對他所獲得的這三種戒律、以及種種的學處時,他並不是只是勇敢的想要去接受這三種的戒律,而不好好的去持守。對於我們來說,剛好是顛倒過來,我們在受戒的時候,每一個人都非常的勇敢,不管是別解脫戒、或者是菩薩戒、或者是密乘的戒律,在受戒的時候,每一個人都非常的勇敢,都希望能夠好好的持守;但是當他在受戒回去之後,他發現「原來這些戒,我一條都沒有辦法持守」,並且久而久之,他就忘記了這件事情。所以我們一般的人,只是想要勇敢的來承受這些戒律,但是,我們並不知道該如何的來守戒;尊者剛好是相反的,所以提到了「非僅勇受」。「如其所受隨行防護」,就如同他所獲得的這些律儀,他獲得什麼樣的律儀,他就希望能全心的去防護它,「不越制限」;

若有少許違犯,但如果不小心,或者是因為短時間的放逸,而違犯了之前所受的這些律儀的話,亦速速以各各還淨儀軌令其清淨。這個時候他會想辦法懺悔,將他所造的這個惡業,將它在短時間之內完全的懺悔掉。其實這是一個很重要的功德,但是對於一般的人而言,我們會覺得擁有神通這是比較好的功德,至於持戒,甚至犯戒之後應該要懺悔而言,對於我們來講不會認為這是一種功德;但對於尊者而言,他會認為這是眾多的功德當中,最重要的一種功德。這個從過去的公案,我們就可以知道,尊者他是如何的來看待他所獲得的戒律。

        有一次他跟一群人出門在外,在一個非常危險的路段,他突然叫身邊的人完全都停止下來,也就是不要再繼續的前進。這個時候他跟身邊的人說,我因為剛剛不小心犯了一個非常微小的戒,所以我希望能夠在當下馬上的懺悔。但是周邊的人他們都覺得很納悶,明明我們現在的這個路段是非常危險的,為什麼你不等過了這段路之後,再回到你自己的住處,好好、慢慢的去懺悔?為什麼要在危險的路段馬上的懺悔?這時候很多人是很納悶的!甚至有人提出了這樣的一個疑惑。尊者聽到的時候,他就說:我怎麼知道我能不能夠回到我所住的地方?如果我在還沒有回去之前,我就不小心死亡的話,有一種可能,我會因為這樣的惡業讓我墮入惡趣,你怎麼知道這樣的情形是不會發生的?也就是因此尊者出門在外,他隨身都會帶著一個佛塔,所以當他發現他已經違犯了之前所受的律儀時,就會將佛塔拿出來,並且在這個佛塔的面前,誠心的作懺悔。

丁二、具有定學(8頁)

    具足定學有二:一、共者,得堪能之奢摩他心;不共者,具有極堅固之生起次第。定學當中簡單的來分,可以分為共與不共。「共」就是所謂的奢摩他,「不共」指的就是密法當中的生起次第。又於三年或六年中修明禁行。之前我們有提到羅怙羅古達上師,當尊者在依止羅怙羅古達上師之後,由於精勤的修學密法,而在他的心續中生起了非常高的密法當中的證量。所以有兩種不同的說法,有一派他們說,尊者花了三年的時間修「明禁行」;有另外一派說,尊者在當時花了六年的時間修「明禁行」,所以這個地方有兩種不同的說法,所以文中提到了「又於三年或六年中修明禁行」。而這當中的「明禁行」指的就是,當一個密法的行者,他在內心中生起了非常高的密法的證量之後,在某一個時間點,他必須要修學一些異於常人的這種外在行為,就比方我們剛剛所說的,他可能會呈現出像瘋子,或者是展現出與平常不同的這種面貌,而這種行為我們稱之為是「明禁行」。

丁三、具有慧學

        具慧學中,也分為共與不共這兩者:共者,獲得止觀雙運毗缽舍那之三摩地;不共者,獲得圓滿次第之殊勝三塺地。

乙三、得已於教所作事業(分二)

丙一、於印度所作事業

丙二、於西藏所作事業

丙一、於印度所作事業(8頁)

         於金剛座大菩提寺,這當中的「金剛座」,就是我們平常所熟悉的菩提迦耶,「大菩提寺」在當地有一間寺院,曾三次以正法擊敗外道惡論,這個時候尊者曾經三次透由辯論的方式,擊敗外道。當時在印度當地想要擊敗外道,是不容易的一件事情;除了你跟對方辯論,要能夠辯得贏之外。在當時如果你想要跟對方辯論,你就必須要將自己所住的(比方說是內道、或者是外道),拿來當成是辯論輸贏之後所必須要付出的代價。也就是如果你辯輸了,跟隨你的這些弟子們(如果都是佛弟子的話),這個時候你就必須要進入外道的體系,去學習外道的教法;相反的,如果外道辯輸的話,那這些外道就要跟隨你來修學佛法的內涵,所以當時要跟外道辯論並不是容易的一件事。在辯論的當下,要迎請當時許多的成就者、智者,甚至國王、大臣來到現場,在他們的面前,看到底是內道的這個人比較厲害?還是外道的這個人對於他的教法比較精通?所以這個時候,尊者他曾經以三次,透由辯論的方式來擊敗外道,住持佛教。

        並於自部上、下聖教,這當中有提到「於自部」,就是以內道而言,有分為上跟下,所謂的「上」就是指四部宗義當中的「唯識」以及「中觀「,「下」指的就是「經部」以及「有部」。對於四部宗義當中的內涵,所有未達、邪解、疑惑之諸惡垢,亦善遣除,弘揚聖教。所以對於不了解四部宗義當中的內涵,或者是對於四部宗義的內涵生起邪解、或者有疑惑的這些部分,尊者他都能夠完全的將它去除,來弘揚聖教。故一切部,不分宗派,皆視其為頂嚴。以尊者的「見」而言,他本身的「見」是中觀的正見,而以持戒的「部」而言,他是根本四部當中的大眾部。所以不管是以「見」的角度,或者是以「持戒」的角度,由於他都精通各宗各派的內涵,所以不管是任何的一個派別、任何的一部,他們都願意視尊者為他們的頂嚴(也就是他們最終皈依的對象)。所以最後有提到,「故一切部,不分宗派,皆視其為頂嚴。」

丙二、於西藏所作事業(9頁)

        接下來我們看第二個部份,「於西藏所作事業」這個科判當中第一段它最主要介紹的內涵是消除對佛法所生的邪分別,樹立新軌。天師叔姪發大精進,依次派遣譯師精進獅子納措戒勝二人,數數前往印度迎請;菩提光時,請至阿里上區,祈請治理佛陀聖教。依此因緣,遂造《菩提道炬論》等,總攝一切顯、密要義,彙集而成修持次第,而興聖教。一開始提到的是「天師叔姪」,「叔」指的就是智光王,「姪」指的就是菩提光。雖然在智光王的時代,就一而再的想要請阿底峽尊者到西藏來弘揚佛法,但是並沒有成功,直到菩提光王的時候,才順利的迎請尊者來到了西藏。而當時雖然派遣了很多的人,依次去印度迎請,但絕大部分也都沒有成功,最後是派遣了譯師精進獅子以及納措戒勝這兩位譯師,最後才成功的迎請尊者來到了西藏。所以在「菩提光時,請至阿里上區,祈請治理佛陀聖教。」藉由這樣的因緣,所以尊者造了《菩提道炬論》,而這本論當中它總攝一切顯密最主要的內涵,並且將它轉變成是一般人能夠修持的這種道次第,以這種方式來弘揚聖教。 

 過去西藏在「師君三尊」的這個時代,透由靜命論師以及蓮華生大師,西藏當時的佛教相當的興盛。但是之後由於中國的和尚,以及印度許多不懂佛法教義的這些人來到了西藏,而將一些錯誤的見解,灌輸給當地人之後,所以當時西藏一度有很多的人,他們認為顯密這兩種教法,不僅沒有辦法互相的配合,而且他們就有如同是冷水跟熱水般,是彼此互相排斥的。所以當時有很多的邪知,就是在那個時代產生的,所以尊者來到了西藏之後,陸續的將這種錯誤的觀念扭轉過來,而弘揚了佛陀的聖教。

        此復住於阿里三年、聶塘九年、前藏後藏餘處五年之中,為諸具善緣者,無餘開示顯密教典、教授。聖教規模諸已沒者,重新建立;諸略存者,令其增廣;諸為邪解垢穢所染污者,皆善淨除,令聖教寶遠離垢穢。這個部分最主要提到的就是,尊者在西藏的這個時間點,藉由什麼樣的方式,來將西藏當地的佛教,重新的治理過之後而讓它興盛?其實尊者會來到西藏,還有另外一個原因,就是因為種敦巴尊者。我們都知道種敦巴尊者,他是觀世音菩薩的示現,由於尊者跟觀世音菩薩之間有深厚的業緣,所以這也是他會來到西藏的其中一個原因。

        並且他在還未去西藏之前,他都會請示度母,而請求他的加持以及授記。這個時候他就問度母說:如果我到西藏,對於當地的佛教,能不能夠呈現出利益?能不能夠幫助當地的人?那個時候度母就授記他說:如果尊者你到了西藏,對於西藏的佛法而言,會有絕對的幫助,但是你自己本身的壽命會少二十年。如果你留在印度的話,能夠對於佛法所作的貢獻是有限的,但是你的壽命會比較長。這個時候尊者他就想了一想:如果我能夠多活二十年,如果沒有辦法利益到眾生,沒有辦法利益到聖教,其實它所能夠呈現出來的功效也是有限的。所以,他就毅然絕然的到了西藏,縱使少了二十年的生命,他也願意為西藏、為佛教來付出他一分的心力。所以這個時候,他就按照度母為他授記的內容,而前往了西藏弘揚佛陀的聖教。

接下來第二段當中,最主要介紹的內容是,「介紹造論時所須的三種圓滿因」。之前我們提到當尊者來到西藏之後,為了治理西藏當時的佛教,所以造了《菩提道炬論》;而更進一步的提到了,造論時所必須要具備的三種圓滿因。正文當中提到,如是造論闡明能仁密意,復有三種圓滿之因:一、精通五種所知明處。第一個是他自己本身要精通五明。二、具有口訣。這當中「具有口訣」是什麼意思呢?修持彼義扼要教授,從正等覺至聖士,中無間斷。也就是他所要造的論,這當中最主要的內容、最主要的教授,必須是從導師釋迦世尊,一直傳到他的根本上師,這當中沒有任何的間斷。三、親見本尊,獲得宣說正法之開許。而這當中提到的「親見本尊」,最好的話是能夠親眼看見,如果沒有辦法親眼看見,至少也要在夢中夢到本尊,開許你能夠造這樣的一部論,所以提到了「親見本尊,獲得宣說正法之開許。」此等任具其一雖能造論,其實這三種的因,只要具備其中一者,他就有造論的資格。然具三者最為圓滿,但是如果能夠同時具備這三者的話,是最為圓滿的。此大阿闍黎三者皆備,而對於尊者而言,這三個條件他都具備了

        接下來的這三段當中,最主要提到的內容,就是「具備了以上這三種的圓滿之因之後,尊者他是能夠圓滿的來抉擇、闡釋勝者的密意。」所以這當中提到了,此中,為本尊所攝受者,這個部分就是我們之前所提的,三種圓滿因的最後一點「親見本尊」。如讚云:「具德喜金剛,立三昧耶王,勇士世自在,主尊度母等,親見得許故,他能夠親見這些諸佛以及本尊菩薩,並且能夠得到宣說正法的開許。夢中及現前,常聽聞甚深,及廣大正法。」

    「師傳承中」這個部分最主要就是,之前三種圓滿因的第二個部分「具有口訣」師傳承中,有「共乘」及「大乘」二種傳承;簡單的來分,它分為的是「共」以及「大乘」這兩種。後者分為「波羅蜜多乘」及「密乘」二種。而「大乘」當中又分為是波羅蜜多乘的顯教,以及密乘(也就是密教)這兩種。波羅蜜多乘中有「見傳承」及「行傳承」二種,而「波羅蜜多乘」當中又可以分為「見」跟「行」這兩種傳承;行傳承中有從慈氏妙音傳來二種,共三種傳承。所以「行傳承」這當中,又有慈氏所傳下來的「廣行派」的傳承,以及文殊所傳下來的「加持派」的傳承。所以簡單的來說,「波羅蜜多乘」它可以分為「見」跟「行」這兩個部分,而「行」當中又分為「廣行」以及「加持派」,這兩種不同傳承的緣故,所以波羅蜜多乘它簡單的分,就是分為這三種的傳承。

於密乘中亦有五派傳承,這當中的五派傳承分別是:一切密續之傳承,密集金剛的傳承,以及母續的傳承,以及事部、行部、瑜伽部的三派傳承,以及大威德金剛的傳承,共五種的傳承;又具宗派傳承、加持傳承、種種教授傳承等眾多傳承。直接聞法之上師,如讚云:「恒常所依師,為寂靜金洲覺賢吉祥智,多得成就者;又特從龍樹,相繼所傳來,深廣諸教授,尊者悉具足。」共許有十二位得成就之上師,餘者尚多。所以在當時大家所熟知的阿底峽尊者的這些上師裡面,有十二位是獲得殊勝成就的上師,而其餘的還有許多位的上師。

    精通五明處者,前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。此阿闍黎於印度、喀什米爾、鄔金、尼泊爾、西藏諸地,雖有弟子不可思數。接下來這個段落最主要介紹的就是尊者他的弟子,在印度以及阿里以及西藏這三個區域,他有哪一些弟子?然主要者於印度有四:與阿底峽尊者智慧相等之大班智達比朵巴法生慧中觀獅子地藏,或又加入友密為五;阿里則有寶賢譯師、納措譯師、天師菩提光;後藏則有噶格瓦軌庫巴天生;洛札則有恰巴勝位善護;康地則有大瑜伽師袞巴瓦智慧金剛恰達敦巴;前藏則有三。然於其中,能廣弘師尊所有事業之大繼承者,則為度母親自授記之種敦巴勝生。以上略說造法者之殊勝,廣則應從廣傳了知。

 

 


備註 :