更新日期:2010/06/03 20:41:22
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/06/03 20:40:10   編輯部

菩提道次第廣論(第23-1講)

CD(上)共下士道 8-8    達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯 

 

上述說了很詳細的善業和惡業,以及善惡業的果報,又說了八種異熟的功德,以及八種異熟功德的作用,以及其因緣之後,當我們了解業果之後,要如何去行善、斷惡呢?在此有分兩者,總義及說到四力懺悔。已造的惡業已經造了,既然已經造了,不是說業就決定了,不能再改變,不是!業決定的意思是,善業必得善果,惡業必感惡果,可是業本身也是因緣法,它也可以隨著其他因緣而改變。已造的惡業是靠什麼而去改變它的力量,將來生果的力量是靠四力懺悔,而去改變它的,所以說到四力修行道理。我們可以看到第三是以進止,進就是取,止就是捨,了解業果之後我們要如何取捨,如何進止的道理,可以分兩者:

壬三、思已正行進止之理(分二)

              癸一、總示

癸二、特以四力淨修道理 

癸一、總示

142頁)如入行論云:「苦從不善生,如何定脫此,我晝夜恆時,理應思惟此。」又云:「能仁說勝解,一切善品本,又此之根本,恆修異熟果。」謂既了知黑白業果,非唯了知即便止住,應數修習,以此是為極不現事,極難獲得決定解故。對於很細微的業果道理,我們要反覆的去思惟,因為很細微的業果道理,是很難了解的。我們只能了解到因果的法性軌則,也就是像之前宗大師所說的,同類因必感同類果,業可以增長廣大等等的這種道理,這種法性軌則我們是可以了解的。可是當我們講到非常細微的因果軌則,因果互相觀待的內涵,就非常難了解。因為它不是可以用肉眼看到,或可以用理由去推理的。我們只能了解到說,如是因感得如是果,可是很細微、很細微的部分,這是很難了解的。如果平常沒有思惟業果,那佛所說的這種細微隱蔽分,也沒有辦法了解。但是如果我們平常有思惟業果,那對於佛所說的極細微隱蔽分的因果內容,就可以產生定解。

此復如三摩地王經云:「設月星處皆墮落,具山聚落地壞散,虛空界可變餘相,然尊不說非諦語。」世尊是不說妄語的。所以佛說的極細微的隱蔽分,我們就可以了解,而且相信。於如來語,應修深忍,若未於此獲得真實決定信解,任於何法,悉不能得,勝者所愛,決定信解。如果對佛所說的法不相信,就沒有修法的基礎了,佛所說的其他教法我們就不會相信了。

如有一類,說於空性,已獲決定,像有一些人說,他已經了解空性了,然於業果無決定信,不慎重者,是乃顛倒了解空性。有些人自稱了解空性,可是講到業果的時候,他卻輕視業果的內涵,好像這個是小學生的,這是初學者學的,我們現在學的是空性,如果有這種不尊重業果,這是對於空性完全不了解。有時候我們會說,這沒什麼!這是空性!有時候會有這種的說辭,這是完全的不允許的,我們不應該這麼說的。因為空性的緣故,所以才能改變,因為空性的緣故,所以才有業果,如果它本身並非自性空,又何需要依賴因緣而起呢?這是不需要的。所以對空性了解的越深,應該要越相信業果才是。

解空性者,謂即見為緣起之義,是於業果發生定解為助伴故。即彼經云:「一切諸法如水月,等於幻泡陽燄電,雖諸死已往他世,有情意生不可得。然作諸業終不失,如其黑白成熟果,如此理趣門賢妙,微細難見佛行境。」是故應於緣起二業,及諸因果發生定解,一切晝夜觀察三門,斷截惡趣。若不先善因果差別,縱少知法,如果我們不了解這種善惡的差別利害關係,隨順放逸自己,因為自己懂得這麼一點點的法義,於是就隨著我慢而去放縱自己,然將三門放逸轉者,唯是開啟諸惡趣門。宗大師說得非常好,宗大師在此的用辭非常的強而有力,「縱少知法」因為僅憑自己對於法義這麼一點點的理解,「然將三門放逸轉者,唯是開啟諸惡趣門」。

海問經云:「龍王,諸菩薩由一種法,能斷生諸險惡惡趣,顛倒墮落。一法云何?謂於諸善法觀察思擇,作如是念,我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者,如果能夠反覆的觀察自心的話,先賢大師有說到,諸先覺云:此因果時,透過業果加上法義來校對自己的心,如果我們察覺到,我的自心和法義所說的完全不吻合。甚至於可以知道說,透過法義的認知,所以才相信,原來我之前所作的是錯的,我沒有解脫的可能性。透過業果,透過法義來校對,當自己知道,原來我之前所作的和法義是不相違,這時候我們才是真正的智者。因為了解到自己的錯誤了,看到自己的問題了,這才是真正的智者。所以在此說到,諸先覺云:此因果時,校對正法,全不符順,於此乃是我等錯誤,全無解脫。校對業果,是觀順否,若以法校自相續時,全無符順,而能至心了知如是,是為智者。為什麼呢?因為《集法句》裡面有說到,集法句云:「若愚自知愚,是名為智者。」如果知道自己錯在那裡的話,這才是真正具有智慧的人。

若校法時,與法乖反,如果以法義來觀察自心的時候,是完全顛倒的,就像我們背著一個死屍一樣。我們背著死屍的時候,背者和所背的屍體是完全分開的,但是這時候自己卻以妄言,以誇大語說自己是修行者,自己是智者,自己是淨者等,是為極頂,這才是真正的愚癡、下愚。所以在此說到,若校法時,與法乖反,猶如負屍,自妄希為法者,智者,淨者極頂是為下愚。集法句云:「若愚思為智,說彼為愚癡。」故其極下,亦莫思為於法已解。又博朵瓦則引此本生論文觀察相續,如云:「虛空與地中隔遠,大海彼此岸亦遠,東西二山中尤遠,凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法,二者中間,如彼諸喻,極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前,供千兩金,所受之法。朵隴巴亦云:「若有觀慧而正觀察,如於險坡放擲線團,與法漸遠。」

如果能夠觀察到,確實這代表我們有在進步,為什麼呢?因為一開始在修法的時候,還未修法之前,或一開始在修法的時候,會覺得我非常的正義,我為人非常的正直,我根本沒有做什麼惡事情,大部分的人都會覺得自己沒有問題。如果修法修得很久之後,還覺得自己沒有問題,那真的就是有問題了。可是透過法義的認知和學習,慢慢了解到煩惱的過患,慢慢知道原來黑業和白業的這種厲害關係,是如此的恐怖,白業是如此的殊勝,慢慢去了解它,看到法義之後,慢慢覺得原來我平常認為這是理所當然的,這是應該行的,在法義的反觀下,原來這是不應該做的,原來這個叫做煩惱,慢慢才會知道原來我好多都是做錯了。之前會覺得我好像不需要做些什麼改變,我完全跟法相應,我完全跟法相融,但是透過法義真正的認知,慢慢才覺得說原來我的自心跟法是如此的疏遠。如果我們能夠察覺到,這是好的現象,這是好事。因為我們初學者,必須跨出的第一大步。怕是怕,學了法義好幾年之後,還覺得自己沒有問題,自己沒有需要改善的空間,那就是問題了。

143頁)如是思已,遮止惡行之理者。既然了解,就要完全的遮止一切的惡業。因為如同之前所說的惡業的過患,如是的去思惟,就可以知道惡業沒有遮止,縱使不想去惡趣,可是也沒有辦法從惡趣獲得脫離,因為被業和煩惱所轉,沒有自在的能力,所以要盡力的去學習防護惡業的十善道。而且惡業的造作,乍看之下,好像會給予自己安樂,可是真正惡業感果的時候,我們要非常無奈的,或者是所謂的淚流覆面的來忍受這些種種的痛苦。同樣的,我們去行善的時候,雖然這個當下,並沒有所謂的很強烈的歡樂,可是卻能夠讓我們感受到非常快樂的果報,所以這是我們應該做的。

就像是用偷盜,而獲得的財富,以這個案例來解釋。依由偷盜的緣,讓我們獲得財富,可是獲得財富的那個利益,那個短暫的這個利益並不是主因,並不是由偷竊的這個主因而產生的,而是由之前,我們布施的主因,而來產生可以獲得財富的這個異熟果,這個果報。只是偷竊它是一種緣而已,促成這個果早日成熟,說不定你可以將來可以一百年,讓自己變成非常有財富的果報,因為之前布施的緣故,一百年真的可以無憂無慮去享受榮華富貴的這種生活。因為由偷竊的因緣,讓你一百年的時候縮短,變成只能享受一年的財富,所以讓你偷到足夠的錢,讓你這一年當中無憂無慮,這是有可能的。

總言之,因果都分得非常細微,黑就是黑,白就是白,不可能偷盜成為你現在具有財富的主因,這是不可能的。因由偷盜的緣故,將來會獲得什麼樣的果報呢?沒有財富。或以現世報來講,就是今世坐牢,或者是成為囚犯。如果前世我們沒有累積這種財富因緣,縱使去偷也偷不到東西,所以因緣本身,它的因果關係是非常細微的。如果我們沒有搞清楚,會覺得偷盜可以帶來財富,那因果本身就有矛盾,其實不是的,今天你偷盜會獲得財富的主因絕對並非來自於偷盜的,偷盜只是縮短的緣而已。而且這個緣可以讓你本來享受更久財富,因由偷盜的緣故,讓你縮短了時間,所以這個我們要搞清楚。所以惡業乍看之下,好像會帶來安樂,實際上以長久的眼光來看待整個前因後果,它會帶來痛苦的果報,而且是唯有帶來痛苦的果報,甚至於他會縮短你安樂的異熟,這是我們必須了解的。

如是思已,遮止惡行之理者。如諦者品云:「大王汝莫為殺生,一切眾生極愛命,由是欲護長壽命,意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說,諸餘罪惡,發起意樂,亦莫現行。應修應習,應多修習,靜息之心。若未如是遮止惡行,雖非所欲,然須受苦,任赴何處,不能脫故。跑到那裡都無法解脫,所以我們應該多多修學,防護惡業以及修行善道之心。是故現前似少安樂,然果熟時,雖非所欲,淚流覆面,而須忍受,如是之業是非應作。乍看之下會帶來安樂,可是以究竟的利益來講,它會帶來痛苦的,這一切的行為都是不能做的。相反的乍看之下,雖然並非會帶來安樂,可是他會帶來究竟安樂的話,這種事是要做的。若受果時能感受用無罪喜樂,如是之業是所應行。集法句云:「若汝怖畏苦,汝不愛樂苦,於現或不現,莫作諸惡業。設已作惡業,或當作亦然,汝雖急起逃,然不能脫苦。任其居何處,無業不能至,非空非海內,亦非入山中。」 

又云:「諸少慧愚稚,於自如怨敵,現行諸惡業,能感辛楚果。作何能逼惱,淚覆面泣哭,別別受異熟,莫作此業善。作何無逼惱,歡喜意欣悅,別別受異熟,作此業善哉。自欲安樂故,掉舉作惡業,此惡業異熟,當哭泣領受。」

又云:「惡業雖現前,非定如刀割,然眾生惡業,於他世現起。由其諸惡業,各受辛異熟,是故諸眾生,於他世了知。如從鐵起銹,銹起食其鐵,如是未觀作,自業感惡趣。」 

康隴巴謂樸窮瓦云:「善知識說唯有業果是極緊要,現今講說聽聞修習,皆非貴重,我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云:「實爾。」又敦巴云:「覺窩瓦心莫寬大,此緣起微細。」樸窮瓦云:「我至老時,依附賢愚。」霞惹瓦云:「隨有何過,佛不報怨,是方所惡,宅舍所感,皆說是由作如此業,於此中生。」

癸二、特以四力淨修道理

144頁)第二、特以四力淨修道理者。如是勵力,雖欲令其惡行不染,然由放逸,煩惱盛等增上力故,設有所犯,亦定不可不思放置,須勵力修大悲大師所說,還出方便。雖然我們不想要讓惡業感染,惡業污染我們,但是有時候,還是會隨著放逸和煩惱等,而去犯惡業,這時候怎麼辦呢?我們不可不思惟懺悔之理。具有大悲的導師有跟我們說過,如何懺悔的方便,所以要精進的透過四力懺悔的方式,來懺悔之前所作的惡業。

此復墮罪還出之理,應如三種律儀別說。諸惡還出者,應由四力。隨著別解脫的戒體,當我們如果有違反別解脫的戒學,導師釋迦牟尼佛在《戒經》裡面,尤其是講別解脫戒學的時候,有說到如何以布薩的方式來淨除我們的制罪。同樣在菩薩戒的時候,導師釋迦牟尼佛也說了,要如何去懺悔違反到菩薩戒的這個學處。同樣的在講密乘,金剛三昧耶的時候,也針對金剛三昧耶的違犯學處的部分,也說到了如何還淨罪行的儀軌道理。所以導師釋迦牟尼佛針對三種律儀,個別的說出如何還出惡罪之理。但是以總攝來講,就是由四力來作懺悔,所以透過四力,一切的罪障都能夠淨除,所以在《四法經》裡面有說到:

開示四法經云:「慈氏若諸菩薩摩訶薩,成就四法,則能映覆諸惡已作增長。定業都能夠淨除,因為在此說到,就能映覆諸惡已作增長。又作、又增長,叫做定罪。所以一切的定罪都能夠透過四力而去懺悔,四力是那四者呢?

何等為四?謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡及依止力。」就說到這四者,也就是厭患對治力,現行對治力,返回對治力,以及所依對治力,這四者了。作已增長業者,是順定受,如果定業能夠被懺除,那更何況是不定業呢?絕對也能夠的。若能映此,況不定業。

先講厭患對治力的部分,也就是在此說的破壞現行。厭患對治力的意思就是,透過對於過去所造的惡業的過患認知,所以厭患過去的惡業,和生起極大的後悔,這就是厭患對治力的意思了。宗大師在本文中有說到:

145頁)此中初力者,謂於往昔無始所作諸不善業,多起追悔,欲生此者,須多修習感異熟等三果道理。所以透過惡業所感的異熟果、等流果還有增上果的這種道理,反覆的去思惟。修持之時,應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。在後悔的時候,可以透過《勝金光明懺》,還有《三十五佛懺》來悔除的、懺悔的,這是屬於厭患對治力的部分,也就是所謂的破壞現行。生起了後悔心之後,為了能夠直接的去消滅已造的惡業,所以在此說到第二個對治力,也就是對治現行,也就是現行對治力。現行的意思就是直接的去消除。

第二力分六,那六者呢?依止甚深經者這是第一,第二、勝解空性,第三、依念誦,第四、依形像,第五、依供養,第六、依佛號,依名號。就說到這六種。

依止甚深經者,就是讀誦《般若波羅蜜多經》,或《心經》等的這種經文來懺悔,或者是悔除以前的罪障,這是第一者。第二者、勝解空性,就是思惟空性的道理,觀想諸法無有自性,以法性空中來清淨過去的惡業。其實最強而有力的,就是勝解空性,因為一切的惡業都是自性執著當中去造業的,所以一切惡業的根本自性執著把它消滅,由自性執著所帶來的魔子、魔孫就沒有問題,自然能夠被消滅了。所以在六力裡面,最主要的是勝解空性。第三者是念誦,像是念誦百字明咒,或者是其他咒語等,儀軌文,這是第三。第四就是為了淨除以前所造的惡業,所以可以造佛像,或者是畫佛像等。第五是透過供養的方式,像是對於佛像或者是佛塔等作供養,來淨除以前的惡業。第六者是持名號,像是持有佛的名號等,透過這種的方式來淨除以前的惡業。在此可以看到宗大師在本文說到:

第二力中分六,一、依止甚深經者,謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。二、勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。三、依念誦者,謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云:「如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千生增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相,應當念誦。我們要念到什麼時候呢?念到生起淨罪相為止,也就是業障淨除的時候,有所謂的淨罪相產生。所以在此宗大師又說到,什麼叫淨罪相呢?相者,如同準提陀羅尼說:「若於夢中夢吐惡食,飲酪乳等(食乳酪或牛奶等),及吐酪等,見出日月,遊行虛空,見火熾然,及諸水牛,制伏黑人,(夢見水牛、或制伏黑人),見苾芻僧、苾芻尼僧(或夢見比丘、比丘尼眾),見出乳樹象及牛王、山、獅子座及微妙宮(或者是看到出乳樹象,及牛王,山,或獅子座,以及微妙宮),聽聞說法(聽聞佛法等)。」這一切都是屬於淨罪相。

四、依形像者,謂於佛所獲得信心,造立形像。五、依供養者,謂於佛所及佛塔廟,供養種種微妙供養。六、依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者,餘尚眾多。

第三力者,就是返回對治力,就是遮止罪惡,因為後悔以前所造的罪障的緣故,所以我再也不犯同樣的錯誤,而去防護將來的造作,所以稱為返回,或遮止罪惡。宗大師說到:謂正靜息十種不善。日藏經說,由此能摧所作一切自作、教他,見作隨喜,殺生等門。三門業障,諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說:「若無誠意防護之心,所行悔罪,唯有空言。」所以第三力會不會強大,最主要是看第一力的力量,第一力的力量越強大,第三力的力量就可強大。第一力的力量是從那裡來呢?最主要是由看到業障的過患而來的,所以阿笈摩中是故於此密意問云:「後防護否?」故防護心後不更作,至為切要。能生此心,復賴初力。我們一般在作羯摩的時候會問到:有沒有看到自己的過失?將來會不會防護?雖然我們嘴巴會說我看到了,我會防護,可是最好內心裡面要有感觸,這樣才會有效。

現在講第四力,就是所依對治力,也就是依止力。依止力是什麼意思呢?第四力者,謂修歸依及菩提心。為什麼依止力是要修學歸依和菩提心呢?因為我們所造的惡業,完全都是來自於上資糧田,下眾生田,最主要是緣這兩個對象而產生的惡業,一定是這樣子。如同從那裡跌倒,就要從那要爬起來一般,所以我們從那一個對象造惡,就要針對這個對象而來淨除所有的罪障,所以所依對治力,顧名思義就是針對造業的這個田,我們依據這個田來作淨除、來作懺悔的。所以透過歸依還有菩提心,歸依緣上,菩提心緣下,來淨治以前的惡業,所以第四所依對治力者,謂修歸依及菩提心。此中總之,勝者為初發業,雖說種種淨惡之門,然具四力,即是圓滿一切對治。雖然在經典裡面有說到,根據不同的儀軌,和不同的學處,還有違犯的內涵,而說到不同淨治的方式。可是以整體來講,如果具有四力來作懺悔,是可以懺悔一切的罪障,而且是最圓滿的對治。

 


備註 :