更新日期:2010/06/03 20:51:13
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/06/03 20:48:42   編輯部

菩提道次第廣論(第24-2講)

癸二、正修苦諦(分二)

子一、思惟生死總苦(分三)

丑一、思惟八苦

丑二、思惟六苦

丑三、思惟三苦

子二、思惟別苦

丑一、思惟八苦

如親友書云:「仁和應厭於生死,欲乏死病及老等,在此的「等」字,包含其他四者的痛苦,是那四者呢?就是怨憎會苦,愛別離苦,所欲求不得苦,取蘊總為苦義,總共有八者。無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者,謂思惟彼是眾苦根源。八苦裡面,最主要就是這兩者,生與死,這是八苦主要的根源。苦者,謂已顯說欲乏等四,等字攝四,共為八種。在此很明顯的說到,生老病死的四苦,再加上「等」字所含攝的,剛剛所說的四苦,總共有八者。此八種苦,是薄伽梵於多經中,明苦諦時數所宣說。佛在解釋苦諦的時候,反覆的說到這八苦。

修共中士一切所緣法類,如共下時所說共法,此亦應取。在修共中士道內涵法義的時候,有很多的地方必須跟共下士道共同修學的內涵,那我們就要從共下士道的法義裡面去取有,因為在思惟出離心的時候,也是要思惟暇滿以及無常等的內涵。不是說完全的遠離,好像說我到中士道,我之前的都不用去學習,不是的。為了發起出離心,像是依止善知識,暇滿義大,以及念死無常,這些的道理我們還是要思惟,尤其是歸依三寶,還有思惟業果,這也是要有的。所以跟共下士所說的共同要學習的內涵,在共中士道的時候,不是要棄捨的,還是需要用到的,還是需要反覆觀修的。可是在共下士道,沒有說到,只有在共中士道說到的,諸不共之修事,若有慧力,如下所寫皆當善修。

如果具有智慧的人,不只宗大師在此做的總結,或者是大義的解說上,能做如此的觀修以外,宗大師引經據論的這種經文,都應該也要反覆的去思惟。若慧劣弱,可暫捨置所引教文,如果沒有辦法做到,引用經文的部分,可以先暫時的捨棄,最主要的內涵還是要反覆的去思惟,唯當修習應時義體。也就是說,個別每個不同的時段,而說了最主要的重點,應該反覆的去思惟,此等雖是思擇而修,然除應修諸所緣外,餘善、不善、無記等上,悉不應散。

在思惟這些法義的時候,最主要是透過思惟觀察的方式而來做修行的,雖然是要思惟,可是也是要遠離散亂的。也就是在法義裡面的內涵,我們要去思惟;跟法義無有相關的,無論是善法也好,惡法也好,無記法也好,都不應該去思惟。因為我們現在要專注的內容就是這個法義,所以與此不相干的,任何的善、不善、無記等其他的內涵,內心都不應該去攀緣,往外去攀緣容易產生散亂,沒有辦法專注。

156頁)當於所緣遮心掉等,亦莫令隨昏睡、沈沒增上而轉,當我們內心不散亂的時候,也要盡量避免,所謂的沈沒以及昏沈等,不要讓沈沒、昏沈增上,讓我們思惟到一半,於是又隨著沈沒而轉。當令其識極為明淨,漸次修習。在思惟法義的時候,要讓內心感覺非常有活力的感覺,漸次修習。入行論云:「雖長夜修行、念誦、苦行等,若心散亂修,佛說無義利。」此說一切散亂善行,其果微少。又修信大乘經云:「善男子由此異門,說諸菩薩,隨其所有信解大乘,大乘出生,當知一切,皆是由其不散亂心,正思法義之所出生。」此中不散亂心者,謂除善所緣,不向餘散,法及義者謂文及義。正思惟者,謂以觀慧觀察思擇,由此顯示隨修一切功德之法,皆須此二。

一切的功德,都是來自於止觀二修。「觀修」就是反覆的思惟其法義,「止修」以思惟的法義讓自己的內心安住在這上面,讓自己的內心盡量生起強烈的感受,那是止修的力量,專注的緣在之前所思惟的法義上,讓自己生起感受。如果感受覺得稍微有點變弱了,或者是削弱了,再反覆的思惟法義,再次的把感受提昇。感受提昇的時候,先暫時不要去思惟,讓內心安住在這種感受上、覺受上,使這種覺受反覆的提昇,是以這種的方式來學習。

止觀二修互相的雙運,所以一切的功德都是來自於,止與觀這兩者的修法,故說引發三乘一切功德,皆須二事:一除善所緣心不餘散,專一而住真奢摩他或其隨順。一切三乘功德所產生的根本有兩者,第一就是遠離一切的散亂,緣空性的奢摩他;或者是其隨順,類似奢摩他。就像我們現在還未經過九住心,或者奢摩他之前,任何一切的禪定,只要是如法所修的禪定,隨順奢摩他,因為他的作用非常的相似。就是讓自己的內心沒有散亂,安住在境上,因為與奢摩他相似的緣故,而說隨順奢摩他,或者是真奢摩他而產生,這是發起一切三乘功德的原因之一。

二善觀察善所緣境,如所有性、盡所有性,毗缽舍那或其隨順。第二就是由毗缽舍那所產生,或者毗缽舍那的隨順。毗缽舍那的隨順就像是觀修,奢摩他的隨順就是之前所說的止修。如是亦如解深密經云:「慈氏!若諸聲聞,或諸菩薩,或諸如來,所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他,毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二,則三乘一切功德,非定皆是止觀之果。

後面這句話,「此中若無真實止觀及隨順二」為什麼要多加「隨順」的意思呢?如果不加隨順二字是,三乘的一切善法,都是要由真實止觀所發起,那就不一定。像是菩提心來講,大乘之門菩提心,一旦發起自然任運的菩提心,我們就獲得大乘資糧道。可是要生起菩提心之前,不一定要有真正的奢摩他和毗缽舍那,這是不一定的。可是卻必須依賴著止與觀的修學,止修和觀修。在此的止修和觀修的意思,就是思惟的修行,以及專注的修行,這是一定要依賴的。

止修就是奢摩他的隨順,觀修就是毗缽舍那的隨順。如果多加了「隨順」,那三乘一切的善法,都由真實止觀或者是隨順止觀而產生,這樣就有道理了。如果只是單純講真實止觀,那三乘一切功德並非皆是真實止觀之果,如同菩提心。當然生起菩提心之前,先獲得真實止觀也是有,這不是沒有。但是生起菩提心,一定要真實止觀嗎?不一定需要真實的止觀。在此的真實止觀,講的是奢摩他還有毗缽舍那。

接下來是講八苦的內涵,這是非常重要的。因為宗大師在此所說的痛苦,並非是看不到的痛苦,而是我們可以親身經歷的,可以親眼看到的這些種種痛苦。就連人道的痛苦我們都無法忍受,更何況是三惡道的痛苦呢?所以透過中士道痛苦的思惟,再去看下士道的痛苦,才有辦法產生非常強烈的信心。有時候我們在道次第生起的時候,以生起的次第來講,是由下下而生起的;可是思惟的模式上,可以從上上思惟,對於下下這種生起的幫助是絕對有的。我們不要認為生起的時候,下下往上升,由下下道升起到上上道,所以學的時候、思惟的時候,只學下下道,下下道還未堅定之前,上上道不用思惟,這是完全錯誤的想法。

當然每個人個性不同,以我個人來講,我覺得先思惟中士道的痛苦,否則有時候直接看三惡道的痛苦,尤其是地獄痛苦的時候,熱的時候非常熱,冷的時候非常冷,有時候會產生一點點的疑惑,會有這種的感覺。但是透過中士道的思惟,尤其是業果的思惟,於是才可以相信,原來由不可思議的惡業,會感到不可思議的苦果,所以不可思議的冷和熱這是絕對有可能的。如此這樣很多的因緣,這樣去眾多思惟,感觸會比較深刻的。我們現在看宗大師在本文裡面說到:

如是八苦之中,初思惟生苦分五:八苦是那八苦呢?生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、所欲求不得苦、取蘊總為苦義,總共有八者。

首先生苦又可以分五者,今講初者。生苦的五者是指那五者呢?一、眾苦所隨故生為苦者,二、粗重所隨故生為苦者,三、眾苦所依故生為苦者,第四煩惱所依故生起苦者,第五不隨所欲離別法性故生苦者,總共五者。

一、眾苦所隨故生為苦者,什麼叫眾苦所隨故生為苦者呢?如同宗大師在本文裡面有說到,謂諸有情那洛迦中,及諸一向唯苦餓鬼,餓鬼在生的時候,大致上有兩種,一個是只有痛苦的;一個是並非有那麼的痛苦,少許痛苦的,所以有兩者;「一向唯苦」只有痛苦的這種種姓,所以餓鬼有分兩者。以人道來講,最主要就是胎生,並諸胎生、卵生,如是四類,於初生時,便有無量猛利苦受,隨逐而生。在生的時候,在生的那個當下,有許多種種的痛苦,以人道來講最主要是以胎生為主,在胎裡面有許多種種的痛苦。而且從母親胎裡一出生下來的時候,也是有很大的痛苦,這也是為什麼小孩子一生下來,大家都是哭著,沒有人不哭生下來的。因為一生出來的時候,之前在胎裡面已經習慣了,但是一出來接觸外面的空氣的時候,那種刺痛是無法忍受的,更何況是這個嬰兒。所以他會放聲號啕大哭,這是屬於第一部分,眾苦所隨故生為苦者。

158頁)二、粗重所隨故生為苦者,第二個是非常重要的。什麼叫粗重所隨苦生為苦者呢?其實在奢摩他還有毗缽舍那,下面會看到,所謂的粗重為性。也就是我們在行善法的時候,心緣善法已經夠困難了,更何況是身要去行善法的時候,因為身體的粗重為性,所以讓我們沒有辦法隨心所欲的,來驅使身體來行善法

很奇怪,我們的身體去做壞事情的時候,好像都不會覺得疲倦。可是我們的身體想要來行善,就會找出許多的藉口,我累了,或想睡了等,這就是身的粗重為性。心當然不用說,心的粗重為性更為嚴重,就連身體也都不配合,這叫做身心的粗重為性,所以粗重所隨故生為苦者。而且生的時候,是由業和煩惱所生的緣故,所以業和煩惱所帶來的這個身體,還有心幾乎都是煩惱的因緣。什麼叫做煩惱的因緣呢?只要遇到那麼小小的因緣,馬上就可以產生煩惱。就拿身體來講,先不拿心,就拿身體來講,身體健康的時候容易產生貪欲;或者是長得莊嚴的時候,容易產生傲慢;身體長得醜陋的時候,容易嫉恨,嫉妒、憤恨,或者是沒有自信、沮喪;或者身體衰敗的時候,容易生起瞋心。所以身體只要有那麼一點點的變化,馬上就促成煩惱的因緣,所以身體本身就是一個,像是製造煩惱的機器一樣。

隨著身心的粗重為性,所以我們沒有辦法,有堪能的來行善法。宗大師也說到:謂三界一切諸行,為煩惱品粗重所隨,無堪能性,不自在轉。而且我們投生的時候,不是隨心所欲的說我要去那裡,沒有啊!是無有自在,無奈的來接受後世的輪轉,三界有情諸行生起,皆為煩惱品類粗重隨逐。而且一切的生老病死,最主要的原因是來自於那裡?最主要是來自於有這個身體,一切痛苦的所依,也是由這個身體而產生,所以他是過去一切痛苦的所依,現在痛苦的正依,以及未來痛苦的所依。依由這個身體會造作許多的業,所以我們去承受許多未來的痛苦。而且心的痛苦和身的痛苦又是互相的相應,又是互相的依賴,互相的增長。確實身心是促成一切煩惱的、一切痛苦的因緣。總之,由有生住增長,煩惱種子隨逐流轉,故無堪能安住善事,亦不如欲自在而轉。這是第二,粗重所隨故生為苦者。

三、眾苦所依故生為苦者,因為隨著業和煩惱所生,既然被業和煩惱所生的話,那就沒有好事了。業和煩惱所生的話,自然有業和煩惱所死,所以從業和煩惱所帶來的種種問題,就會從此而發起。為什麼呢?因為我們生是靠什麼而生?是靠眾苦所依的業和煩惱所生的,光是這一點就值得痛苦了。所以在此說到,謂於三界既受生已,由此因緣,便能增長老病死等,無邊眾苦。

四、煩惱所依故生為苦者,謂於生死既受生已,便於貪境、瞋境、癡境發生三毒,由此能令身心苦惱不靜,不安樂住,謂諸煩惱,由種種門逼惱身心。而且被業和煩惱所生之後,不是就沒有煩惱,也不是的,因為業和煩惱的緣故,所帶來的身與心,都是容易相應於煩惱的。為什麼身體容易促成煩惱呢?如同上述所說的,身體的好壞會直接影響到我們的心,於是又馬上產生煩惱。身體好的時候,要嘛貪、要嘛慢,身體壞一點的時候,又是瞋。同樣的心也是如此,因為我們現有的心,是由業和煩惱所帶來的緣故,所以我們的心容易相應於煩惱,心的起心動念很容易接近煩惱。所以由業和煩惱所產生的識蘊、受識、想識,只要因緣一具足,沒有刻意的去對治煩惱的話,幾乎都是自然的趣向煩惱的。

所以諸先賢大師說到,煩惱如果我們沒有刻意的發起對治力、精進力去對治,如果覺得煩惱可以自己消失,那是絕對不可能的。如果我們放縱煩惱,煩惱是吃定我們的,所以唯一斷除煩惱的方式,只要發起大精進力,刻意的去對治它而已,除此以外沒有其他的方式。

五、不隨所欲離別法性故生苦者,謂一切生最後邊際咸不出死,此非所愛,此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時,眾苦俱生,粗重俱生,生復能引衰、老、病等煩惱死亡,此亦能令受苦道理。 既然被業和煩惱所生,下述所說的這些種種的痛苦都會引發,我們沒有辦法自在的讓自己離苦得樂,最主要是因為由業和煩惱所生的緣故。在八苦裡面生苦和死苦,最為重要,應當反覆的思惟。

之前我們在五苦的時候,五種生苦的時候說到,眾苦所隨故生為苦,這裡面有說到,以人來講,最主要以胎生為主。在此宗大師特別針對我們人道,而說了胎時如何受苦的道理。我們現在可以看到:特住胎時受何苦者。如弟子書云:「極猛臭穢極逼切,最狹黑闇遍蔽覆,住胎猶入那洛迦,身屈備受極重苦。」此諸文義,如入胎經云:「無量不淨,周遍充滿,多千蟲類之所依處,具足最極臭穢二門,具足非一骨鏁穴孔,復有便利清腦腦膜髓等不淨,生藏之下熟藏之上,面向脊骨背對腹皮,於月月中,出諸血相以之資養,母食食時,以二齒鬘細嚼吞下,其所吞食,下以口穢津涎浸爛,上為腦膜之所纏裹,猶如變吐。所有食味,從母腹中入自臍孔,而為資長,漸成羯羅藍、頞部陀、閉尸、健南,手足微動,體相漸現。手足面等胎衣纏裹,猶如糞穢,生臭變臭猛暴黑闇,不淨坑中上下遊轉,以諸苦酸粗鹹辣淡,猶如火炭。

158頁)食味所觸,猶如蒼蠅,以不淨汁而為資養。如墜不淨,臭穢熾然,淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力,煎炙、遍炙、極遍煎炙,燒熱、遍熱、極遍燒熱,燒然、遍然、極遍燒然,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意極大苦受。如如其母轉動,遍動、極遍轉動,如是如是如被五縛,亦如投擲煻煨坑中,受諸猛利粗惡難忍,非所悅意,難以為喻,極大苦受。」如是其母,若受飲食太多、太少,及食太膩、太乾、太冷、太熱,鹹、淡、苦、酸及太甘辛,若行欲行,若太急走,若跳若倒,若住火前,或蹲居坐,亦說於胎起大痛苦。

生藏上壓熟藏下刺,如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時,所有眾苦,亦如弟子書云:「此漸如硬壓油具,壓迫其次方得生,然未爾時即捨命,唯是受苦業力強。住不淨中顛倒身,濕爛裹胎極臭穢,猛逼切痛如潰瘡,猶如變吐宿念捨。」此諸文義,如入胎經云:「次彼漸生一切肢節,從其糞廁腐爛滴墜,不淨暴惡生臭變臭,黑闇可怖,糞尿熏粘,臭氣垢穢,血水常流,瘡門之中,由其先業異熟生風,吹足向上令頭向下,兩手縮屈被二骨輪,逼迫、遍迫、周遍逼迫,由諸粗猛難忍非悅,最大苦受令其身分悉皆青瘀,猶如初瘡,難可觸著,身一切根悉皆楚痛,極穢胎垢遍粘其身,由乾渴故,令其唇喉及以心臟悉皆枯燥,住此迫迮難忍苦處。此由因緣增上,宿業異熟生風吹促至極艱辛,始得產出。所以在母親胎裡面,有如上述所說的這些種種痛苦以外,在此又說到:

159頁)生已無間,被外風觸如割塗灰,手衣觸時如利劍割,當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮。被蟲所食,及如癩人遍身潰爛,加諸鞭撻極受楚切。又產已無間,取懷抱等及寒熱觸,亦當受諸粗猛難忍,非悅意苦。八苦之中,特於此初及於最後,須慇重修。故如前說,當以觀慧數數觀察,而善修習。

我們的身體就是這樣生下來的,它一開始的時候,並不是一件好事。它一開始的時候是這麼骯髒的情況下生下來的,在如此不淨,透過這些種種不淨物而生下來的。我們可以知道自己的身體,是由母親和父親的精血,這種的不淨物而產生。父母的精血這個不淨物,是由那裡而產生的?最主要是由祖父母的精血而產生的,祖父母由曾祖父母的精血而產生,而曾祖父母的精血由曾曾祖父母的精血而產生,所以要經過這麼多世紀的不淨物,在這種輾轉之下而產生的身體,有什麼值得去執著的呢?這樣去想的話,不是嗎?

如果被不淨物所生,還情有可原,不被煩惱給控制也就算了,可是卻又被煩惱給控制,又被業力所生。所以不只它的性質本身,已經如此不淨以外,就連促成它的因緣,都是與實際上不了解,顛倒執著的無明所產生。業又是惡業,又是傷害別人的業所產生的。它的果是什麼呢?就是我們無論是送進任何世間的美味進去,從嘴巴裡,從口倒進去,可是所排出來的就是不淨物糞便,這就是它的果實了。所以光是以身體來講,我們從小到大,一直愛護自己的身體,它的成果是什麼?它的成績單是什麼?真的就是糞便而已。從這個角度去看,我們身體就是一個製造糞便的大機器。

我們愛護一個人,我們撫育一個人,到最後至少有一個結果,或者有一個成果。成果就是他會懂得感恩,懂得報恩,所以我們將來會受到他的照顧等。這個就是我們當初愛護他,照顧他的一個成績單,這是個結論,或是一個成果。可是我們愛護身體之後,它給我們什麼?更多的糞便而已,真的我們仔細這樣去想想,如果我們仔細的去算一下,從小到大所吃的飯有多少,所喝的飲料有多少,這樣去累積起來真的是不可思議。由此所產生的排泄物,去累積、堆積起來,那真的也是不可思議,非常的多。我們真的很努力的吃,也很努力的放,但是到最後呢?如果光是執取這個身體,又有什麼意義?沒有什麼好稀奇的,不是嗎?

在以上就是解說了生苦的部分,現在是解說老苦的部分。現在可以看到宗大師在本文裡面有說到:思惟老苦分五:一、盛色衰退,二、氣力衰退,三、諸根衰退,四、受用境界衰退,五、壽量衰退。如同噶當派的大師有說到,「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍。」確實是如此。所謂的衰老,它是慢慢形成的,所以乍看它不是突然間來臨的。這種老苦,如果是突然間來臨,那絕對無法忍受,因為慢慢來的緣故,所以慢慢會去習慣它,至少還好一點。可是當我們仔細去思惟老苦,真的也是無法忍受。

小時候吃什麼都沒有問題,都可以消化,身體非常的健康,好像身體不可能有病的感覺,我們在年輕的時候,確實是這樣。可是慢慢地吃飯覺得,以前可以吃的,現在吃不下了;或者吃的話,也沒有辦法消化。以前想做什麼都可以做什麼,現在好像覺得力不從心了。以前記憶力很好的我,變得連人名都記不住了,最後連自己子女的名字都忘記了,想要叫出來卻又叫不出來。吃飯的時候,必須挑比較軟的食物才有辦法吃。牙齒也沒有了,頭上的髮也沒有了。原本看得很清楚的我,慢慢的眼睛也看不清楚了。最後連自己都唾棄自己的身體。變成不只自己都唾棄自己的身體以外,連別人也都嘲笑我們說:這個老頭子,這個老婆婆等等。如果講更難聽一點,甚至自己的親朋好友,因為不想養活自己,所以私底下詛咒說,希望這個老頭子趕快走,甚至還這樣詛咒。當自己真的完全無能為力,想要去尋求別人協助的時候,我們真的是苦苦哀求別人來照顧我們,可是別人卻摀著鼻子嫌我們身體酸臭。這個跟餓鬼幾乎是沒有兩樣,我們身體慢慢已經形成餓鬼相,這個就是老苦,衰老的現象。宗大師在此說到了:

思惟老苦分五:一、盛色衰退者,謂腰曲如弓,頭白如艾,額如砧板,皺紋充滿,由如是等,衰其容貌令成非愛。二、氣力衰退者,謂於坐時,如袋斷索,尤其老的時候坐下來就「碰」一聲這樣坐下來,叫如袋斷索。起如拔樹,起來的時候像拔樹根一樣,先左邊倒,後來又往右邊倒,又往左邊倒,起如拔樹。語言遲鈍,說話變得慢慢地,有一天達賴喇嘛老的時候,也是如此,行步緩慢等。

三、諸根衰退者,謂眼等不能明見色等,重忘念等,減念力等。四、受用境界衰退者,謂受飲食等,極難消化,又無堪能受諸欲塵。五、壽量衰退苦者,謂壽多滅盡,速趣於死,應當數數思惟此等。廣大遊戲經中亦云:「由老令老壞少壯,猶如大樹被雷擊,由老令耄朽屋畏,能仁快說老出離。諸男女眾由老枯,如猛風摧娑羅林,老奪精進及勇勢,譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋,老奪威德奪勢力,老奪安樂作毀訾,老奪光澤而令死。」慬哦瓦云:「死苦雖重,而時短促,此老最重。」迦瑪瓦云:「老漸漸至,故稍可忍,若一時頓至,實無能忍之方便。」

再來講第三病苦,病苦又可以分五者,那五者呢?一、身性變壞者,二、增長憂苦、多住憂苦者,三、不能受用悅意境界者,四、諸非可愛境界受用,以及雖非所欲須強受用,五、速離命根。宗大師本文裡面有說到:

160頁)思惟病苦分五:一、身性變壞者,謂身肉銷瘦,皮膚乾枯等。二、增長憂苦、多住憂苦者,謂身中水等諸界,分不平均增減錯亂,身生逼惱,心起憂痛而度晝夜。三、不能受用悅意境界者,謂若有云,諸可意境於病有損,雖欲享受而不自在,如是諸威儀道,亦多不能隨欲。四、諸非可意境界受用,雖非所欲須強受用者,謂諸非悅飲食藥等,須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事,皆須習近。五、速離命根者,謂見病難治,便生痛苦,當於此等審細思惟。廣大遊戲經云:「多百種病及病苦,如人逐鹿逼眾生,當觀老病壞眾生,惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪,草木林藥奪光榮,如是病奪眾生榮,衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏,病常輕蔑諸眾生,作諸損惱瞋諸愛,周遍炎熱如空日」。

現在講到第四、死苦,死苦又可以分五者。一、捨離圓滿可愛財位,二、捨離圓滿可愛親族,三、捨離圓滿可愛朋翼,四、捨離圓滿可愛身體,當看到遠離上述所說的四圓滿之後,第五苦,就是由此而發的憂苦。在此宗大師有說到:

思惟死苦分五:謂捨離圓滿可愛財位、捨離圓滿可愛親族、捨離圓滿可愛朋翼、捨離圓滿可愛身體、死時當受猛利憂苦,乃至意未厭此諸苦,當數思惟。前四為苦之理者,謂見當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云:「若死、若沒、死沒時,永離親愛諸眾生,不還非可重會遇,如樹落葉同逝水。死令王者無自在,死劫猶如水漂木,獨去無伴無二人,自業具果無自在。死擒多百諸含靈,如海鯨吞諸眾生,猶龍金翅象遇獅,同草木聚遭猛火」。

現在講第五種怨憎會苦。怨憎會苦什麼意思呢?如同遇到怨敵,我們會產生憂苦般,所以在此世界上有太多的怨憎會苦了。有太多不如意的事情,我們必須去承擔面對,或者明明最不想要的,剛剛好冤家路窄就會遇到了。所以在此怨憎會苦,又可以分五,那五者呢?

161頁)思惟怨憎會苦分五:謂如遇怨敵便生憂苦。一、畏其制罰。二、怖畏惡名。三、遭非讚頌。四、畏苦惱死。五、違正法故,畏懼死後,墮諸惡趣。當思此等。

接下來講第六種愛別離苦,最想要的又必須離開,這叫做愛別離苦。愛別離苦有五種,如同宗大師在本文裡面有說到:

思惟愛別離苦分五:謂一、若捨離最愛親等,由此令心發生憂慼。二、語生愁歎。三、身生擾惱。四、念彼功德,思戀因緣令意熱惱。五、應受用等有所缺乏,當思此等。

第七者的痛苦,是所欲求不得苦,想要的卻又得不到,這又可以分五者,如宗大師在本文裡面有說到:思惟所欲求不得苦分五:如愛別離。求不得者,謂務農業秋實不成,及營商賈未獲利等,由於所欲勵力追求而未得故,灰心憂苦。

現在講第八者,思惟宣說五種取蘊總為苦義分五:那五者呢?謂是當成眾苦之器,及依已成眾苦之器,是苦苦器,是壞苦器,是行苦器,有分這五者。於此諸苦當數思惟。其中初者,現在講到什麼是成眾苦之器呢?謂依受此取蘊,能引來生以後眾苦。世界上沒有比煩惱更壞的,煩惱無論在因上,它的性質上,或它的果上。甚至於果已經生了,已經感果了,可是因為受到之前煩惱的影響,還會陸陸續續的,讓我們一直,接二連三的讓自己發生更多的痛苦,幾乎它是想盡辦法讓我們痛苦的。所以你看我們今世的取蘊,經由過去煩惱去造業,由煩惱讓我們去造業,讓我們去受這個苦,業力讓我們獲得這個近取的苦蘊。

這個苦蘊生起之後,應該煩惱的作用要消失才對,因為它最多、最多只有讓我們去造業,讓我們去感得這個身心苦蘊,說實在這時候應該煩惱果的作用,應該就是如此了。但是不是!有了這個近取蘊之後,更多的煩惱、更多的業才又從此開始,幾乎它沒有讓你逃脫的機會,一直不斷的在給我們痛苦,一直不斷的給我們機會,讓我們再次的生煩惱的魔子、魔孫,再一次的去造業,真的是很恐怖。所以近取蘊,是當成眾苦之器,也是已成的眾苦之器。所以在此又說到,第二,謂依已成之蘊,為老病等之所依止。第三、第四,謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五,謂初成取蘊,即便生為行苦自性,以一切行為宿惑業他自在轉,是行苦故。

而且有了這個身心的苦蘊之後,我們過去所造的業,為什麼能夠感果呢?也是因為有這個由業和煩惱所帶來的近取苦蘊,所以以前的業才能感果。因為有了這個取蘊,才有所謂的苦苦、壞苦、行苦。行苦的意思,就是被業和煩惱所轉的緣故,所以無有自在。

於三苦時此當詳說。若於生死取蘊自性,未能發起真實厭離,則其真實求解脫心,無發生處。於諸有情流轉生死,亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘,然此意樂極為切要。

如果沒有對痛苦真正的認知,發起追求解脫之心,那大小乘任何的功德,是沒有辦法生起。所以無論是大乘而言,小乘而言,這種的意樂對痛苦的認知,以及解脫的追求,是非常重要的,發生此者,亦隨當從無垢聖語,如量解釋,先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習,引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患,宣說八苦,所有密意,如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云:「於六趣中,隨生何趣,其後發生病痛死等,眾苦惱者,是病者病,是死者死,非彼不應,忽爾而起。是生死相,或生死性。住生死時,必不能越。我等於此,若起厭離,須斷其生,此須斷因。」當於前說,生老病死等已生眾苦,如是思惟。

當我們真正了解到煩惱的苦性,因為已經接受了既然由業和煩惱所轉,真正具有智慧的人,要想盡辦法去把苦因拿掉,而不是在苦果上一直抱怨的。真正有智慧的人,他會很積極的在苦因上徹底的去斷除;對於苦果的承受上,他會抱著非常非常樂觀的態度。因為現實就是如此。如同博朵瓦所說的,「是病者病,是死者死。」已經病的人他已經病了,沒有什麼好奇怪的;一定會死的人他已經死掉了,又有什麼好稀奇的。他會非常正面的去看待,已經因緣聚合所發生的這種苦果的受用,所謂的報應,會非常樂觀或正面的積極的去看待它,這不叫消極。但在這個同時,他卻非常積極的來斷除苦因,就是所謂的煩惱,也就是讓我們墮入於輪迴業的造作者,這才真正一種智者的作法。


備註 :