更新日期:2012/01/08 21:45:22
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2012/01/08 21:42:29   編輯部 

菩提道次第略論十一之一 甘丹赤巴2010

宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授 日宗仁波切    

中譯:如性法師

(十一)201051 下午

首先在還未聞法之前,我們在場的每一個人,都必須要先調整我們自己聽法的動機。為了利益如虛空般的一切有情,我希望能夠早日獲得圓滿的佛果,以這樣的一顆菩提心作為聽法的動機,來聽聞今天的大乘法。。

今天在這個地方,我們所要介紹的是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。請翻到《菩提道道次第略論》的第88頁。昨天我們有提到,如果投生在地獄道的話,他投生的時間有多長?並且在最後有引了《親友書》當中的一個偈頌,提到了「乃至不善尚未盡,爾時與命終不離」。如果我們所造的惡業,它的力量在還沒有完全消失之前,我們所受到的惡趣苦,就不會遠離我們。

如果更進一步,我們想要將地獄道的這些壽命,做一個嚴格的規範的話,這個時候在正文當中,就再一次的提到說,此復人間五十年為四大王眾天之一日,這個地方有特別提到欲界六天。欲界六天分別是:四大王眾天、三十三天、離鬥諍天、兜率天、樂化天以及他化自在天。第一個部分提到的是「四大王眾天」。人間的五十年,是四大王眾天的一日。以此三十日為一月,以這種計算方式乘以三十,就是四大王眾天的一個月。十二月為一年,此五百年為四大王眾生之壽量,簡單的來說等於人世間的九百萬年。總此一切為一日,以這樣的一個單位作為一日,以此三十為一月,十二月為一年,此五百年為等活地獄之壽量。如是人間百年、二百、四百、八百、一千六百年,如其次第是從三十三天至他化自在天之一日;它的計算方式,就跟之前四大王眾天的計算方式是相同的。其壽量為各天千年、二千、四千、八千、一萬六千年。此等依次是從黑繩地獄至燒熱地獄之一日,以各自年,從千年直至一萬六千年。《俱舍論》及《本地分》中說極熱地獄為半中劫,無間地獄為一中劫。這個部分的內涵,是符合《俱舍論》的根本頌當中的內涵。

在其他的道次第的論著當中,有明確的指出來,等活地獄的一天,就是等於人世間的九百萬年。確實我們藉由剛才的這種方式來作計算的話,人世間的五十年,是四大王眾天的一日,以這樣的單位乘以三十,再乘以十二,再乘以五百的話,剛好就是人間的九百萬年。而以這樣的單位,正是炎熱地獄當中「等活地獄」的一日。接下來我們看到的是近邊地獄。

癸二、近邊地獄(分四)

八大地獄一一各有四牆、四門,其外皆有鐵城圍繞,其城亦復各有四門。一一門外,各有四四「有餘有情地獄」:近邊地獄的另外一個名稱,又稱之為是「有餘有情地獄」。也就是當有有情墮入了有情地獄,或者是炎熱地獄之後,他還有一些苦,並沒有完全的受盡的時候,這時候他縱使能夠跳脫有情地獄,但是還是必須要承受剩餘的痛苦,也就是近邊地獄當中的苦。所以近邊地獄,又稱之為是「有餘有情地獄」。有餘有情地獄,簡單的來分可以分為四種:一、火炭坑。二、腐屍泥或糞穢泥,惡臭如屍。三、利刃道等,這個「等」字當中包含了劍葉林以及鐵刺林。四、無極河。

子一、火炭坑89頁)

火炭深及膝部,彼諸有情為求宅舍,墮入火炭坑的有情,他為了要尋找一個安穩而且沒有痛苦的處所,所以遊走至此。下足之時,皮、肉、血脈悉皆燒爛;當他跨出一步的時候,他的腳上面的皮、肉、血脈都會被火炭所燒爛,而當他抬起腳的時候,舉足之時,皮等還生。

子二、糞穢泥

與彼相鄰有糞穢泥,惡臭如屍。尋求宅舍諸有情眾,翻越至此,跌落此處,頸部以下深陷其中。其糞泥內有名為「利嘴」之蟲,彼等鑽入皮、肉、筋、骨當中,取髓而食。 

子三、利刃道等90頁)

與彼糞泥相鄰,有仰刃利刀之路。這時候刀子它的刀口,都是向上的。尋求宅舍諸有情眾,遊走至此。下足之時,皮、肉、血脈盡斷;舉足之時,復生如故。

與此相鄰有「劍葉林」。尋求宅舍諸有情眾,遊走至此,遂往其蔭,於彼坐時,劍葉從樹落下,截斷其身肢體、分支。彼諸有情倒於彼地,眾多猛犬前來,撕咬其背而食。

與此相鄰有「鐵刺林」。尋求宅舍諸有情眾,遊走至此,遂爬其上。這時候有情,他來到了這個地方,他自然而然的就會往樹上爬,當他往上爬的時候,往上爬時,刺鋒向下;這時候刺鋒,也就是刀的面是朝下的。欲向下時,轉而朝上貫穿支節。次有名為「鐵嘴」大鳥,飛至肩上,或至頂上,啄食眼珠。

彼等同是兵器所傷,故合為一。

子四、無極河91頁)

與「鐵刺林」相鄰有「無極河,而且在這一條河當中,沸騰鹽水充滿其中。尋求宅舍諸有情眾,墮入其中,上下漂沒而受燒煮,猶如豆等擲入以猛火燒煮、充滿沸水之銅鍋中。其河兩岸有諸獄卒,手執棍杖、鐵勾、大網住於兩旁,不令逃脫;或以鐵勾,或以大網取出,仰置熾燃大地之上,問何所欲?這時候獄卒們,把有情撈出來,就會問他說:你想要什麼東西?彼若答曰:「我無覺知,亦無能見,這時候如果你回答說:我現在沒什麼特別的想法,我也沒有辦法看到外面的情境,但是我覺得非常的飢渴,然甚飢渴。」便以熾然鐵丸置其口中,並以烊銅灌入其口。

本地分》云:近邊地獄與獨一地獄二者壽量無定。然其能感彼等痛苦之業,未盡之前,爾時必將承受其苦。

癸三、寒冷地獄(分八)

八大有情地獄前方一萬由旬之外,寒冷地獄的地置是在八大有情地獄的正前方,即有彼處。從此向下三萬二千由旬之處,有「寒皰地獄」;從彼漸隔二千、二千由旬之下,有餘七者。對於這一點,有一些人會提出質疑,因為在第一句話當中有特別的強調,八大有情地獄前方,而且這邊的前方,指的是正前方的意思。但是之前我們在84頁介紹大有情地獄的時候,有特別的強調,從彼間隔至前四千、四千由旬之下,而在寒冷地獄的時候,它只提到說,從彼間隔二千、二千由旬之下。所以有一些人對於這個部分提出了質疑,會覺得他們並不是面對面的,因為他們的間隔有所不同。但是寒冷地獄之所以,以間隔二千、二千由旬之下的方式來敘述的原因,是因為它沒將雪山的高度計算進去,如果將雪山的高度計算進去的話,他們的間隔,彼此之間也是相差了四千由旬,所以這個地方並不會有過失。

接下來我們看到的是第92頁,寒冷地獄當中的第一個部分,寒皰地獄。 

子一、寒皰地獄92頁)

遭寒風所襲故,全身遂起寒皰,踡縮而住。

子二、皰裂地獄

寒皰破裂,踡縮而住。

子三、顫牙地獄

顫牙地獄的翻譯,是藏文原文字的翻譯,下面阿扎呫地獄的這個詞,是梵文的音譯。

子四、嗚呼地獄

相同的,鳴呼地獄的翻譯,是藏文的原文,赫赫瓦地獄,是梵文的音譯。

子五、啊區地獄

啊區地獄,也稱之為是唬唬瓦地獄。是以叫苦聲音而立其名。

子六、裂如青蓮地獄93頁)

遭寒風所逼故,身成青色,裂為五或六瓣。

子七、裂如紅蓮地獄

身色由青轉紅,這時候轉紅的原因,是因為他的身體已經開始不斷的在流血,裂為十瓣,或為更多。

子八、裂如大紅蓮地獄

皮膚變為極紅,裂為百瓣,或為更多。此等為《本地分》中所說。不管是炎熱地獄,或者是寒冷地獄,這當中的描述最主要都是依據《本地分》的原文,而在這個地方作介紹。而《本地分》當中的原文,是依據佛陀親口宣說的《念住經》的正文,而引申出來的。

壽量:摩羯陀國中有納八十斛芝麻大筐,過去在印度摩羯陀國的這個國家當中,有可以容納八十斛芝麻的一個大筐。以芝麻粒裝滿其中,次每百年取一芝麻,如果將芝麻裝滿了這個大筐,並且之後每一百年,都從這當中取出一粒的芝麻。芝麻盡已,寒皰地獄壽量較之尤長。當這當中的芝麻完全的取盡之後,寒皰地獄的壽量,並沒有完全的消失。並說其後後壽量較前前多二十倍。「後後的壽量較前前多二十倍」是指說寒冷地獄可以分為八層,後後的壽量較前前是要多出來二十倍的壽量。

癸四、獨一地獄93頁)

位於寒冷、炎熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有;《律本事經》亦說位於大海岸邊,如同《僧護因緣經》中所說。在佛所說的這部經當中,有特別的提到所謂的「獨一地獄」。獨一地獄在我們的人世間,尤其是在大海岸邊,都有所謂的獨一地獄。而《僧護因緣經》當中,就特別的強調了這個部分。過去印度有很多的商人,他們都習慣出外去尋寶,但是在尋寶之前,他們都希望迎請僧眾,隨同他們一起去尋寶。而在這個同時,他們就發現在獨一地獄,也就是在海岸邊,竟然有各種不同的這種獨一地獄的面貌,會呈現出來。其實獨一地獄,它的面貌有相當多種。有些獨一地獄,它所呈現的面貌就像是一顆大樹,有的就像是一條繩子,有的就像是一個柱子。

為什麼獨一地獄,會呈現出各式各樣不同的面貌呢?比方以呈現柱子的面貌而言,有一些人他在作法會的時候,他會靠在佛堂(或者是大殿)的柱子上休息,這時候他所造的業,就會讓他感得投生在獨一地獄,而呈現出來的面貌就跟柱子的面貌是一模一樣的。或者是他把佛堂裡面的柱子,大殿裡面的柱子,刻意的把它弄髒,這時候他也有可能會感得這樣的果報。或者是我們到寺院去幫忙打掃,但是我們故意把寺院裡面的掃把弄斷、或者是弄壞,這時候我們所感得的果報,也會投生在獨一地獄,而我們所現出來的面貌,就跟掃把的面貌是很接近的,但是他是一個有情眾生。所以獨一地獄,它會呈現出各式各樣不同的面貌出來。

在之前我們也有為各位介紹,導師釋迦世尊他是在炎熱地獄當中發起了菩提心。但是也有其他的經中有特別的談到,導師釋迦世尊其實是在投生在獨一地獄的時候,生起菩提心的。而這部經當中,它是如何敘述這個過程的呢?那個時候,導師釋迦世尊他投生為印度的一個小男孩,他的爸爸因為到海中去尋寶的緣故,這時候就身亡了,所以他也很想要追隨他父親的腳步,到海上去尋寶。但是由於他母親不准的緣故,所以這時候他就打他母親的頭,然後毅然決然的就離開了他的母親,並且到海上去尋寶。但是過了不久,他來到了一個島嶼。他發現在這個島上面有一間鐵皮屋,它四周都是用鐵作成的,並且在這個鐵屋中間,有幾片的鐵片不停的在旋轉。這時候他就問周邊的人說,「這上面的東西是什麼?為什麼它會不停的轉?」這時候他旁邊的人就回答他說:「這是因為要處罰世間上有一些人,不聽母親的話,然後還刻意打母親的頭所造的業,而感得會看到這種房屋,並且等一下這些鐵片就會打在這個人的頭上。」所以他就想到說,他在出門的時候,也打了他母親的頭,所以他馬上就受到了這樣的一種果報。而當他受到這種果報的時候,他就想到說,「雖然我因為之前造了惡業而感得了這樣的一種果報,這是我自己活該,但是在受這個果報的同時,我也希望能夠代替一切的有情眾生,如果他們造作了相同的惡業,我也希望他們的果報,能夠在我身上完全的成熟出來。」他就是在這樣的一個狀況下,而生起了菩提心。而他所看到的影像,就是我們這邊所謂的獨一地獄。

接下來下一段,這一段最主要提到的是,我們在過去已經集聚了相當多投生地獄的因,在思惟這一點之後,我們在內心應該要生起畏懼的感受。如是感生彼等之因,如下將說,極易為故,於日日中亦集眾多,昔所集者尚有無量,是故不應安逸而住,應思此等,心生怖畏。感生地獄的因,之後我們在介紹業果這個部分的同時,會為各位作介紹。其實這些因都是非常容易造作的,我們在一天可能就會造作非常多投生地獄的因,甚至在過去生,也有很多我們已經造作過的這些因。所以當下雖然我們還活著,但是我們不應該放逸,覺得自己現在好像沒有什麼事情,「應思此等,心生怖畏。」為什麼我們要思惟這個部分呢?與彼中間,唯有一息之隔而無餘故。雖然我們當下,還沒有遭遇到這些事情,但實際上我們跟地獄之間的距離,就只不過是我們現在還有一口氣罷了。很慶幸的,我們現在還有這一口氣,要是我們斷氣了,沒有辦法呼吸了,我們的生命已經走到了盡頭的話,很有可能我們會在一瞬間之內,就投生在地獄當中。我們的心續裡,累積了許多投生地獄的業,如果這樣的業跟其他的緣聚集之後,那有可能我們在一瞬間之內,就會投生在地獄裡。如果我們是在上一個月,或者在去年我們就往生了,有可能我們現在就是在地獄當中受苦。因為我們的心續中,夾雜著非常多的這種惡業,而這樣的惡業,如果在我們臨終前,它的力量非常的強大而感果的話,我們想要不投生地獄都是很困難的。所以這時候,我們必須要思惟這個部分,覺得我當下還能夠活著這是很慶幸的一件事情。因此我應該如何的來行善、斷惡,這就成為是我們每一個人的目標。

入行論》云:「已作地獄業,何故安逸住?」《親友書》中亦云:「諸作惡者唯呼氣,未斷之時而間隔,聞諸地獄無量苦,如金剛性無所畏。我們大部分的人,縱使在聽聞了地獄道當中所要承受的痛苦之後,但是我們的心就有如同是金剛寶石般的堅固,對於這些苦不會生起一絲絲的恐懼。見畫地獄及聽聞,憶念讀誦造形相,尚能令生諸怖畏,況諸正受猛異熟?」但實際如果我們仔細的去思惟,我們在今生以及過去生所造的業,從這個角度我們去思惟,不管是我們看見地獄它所呈現出來的面貌,或者是我們聽聞,我們心裡面想到,或者是讀誦有相關的論著,這時候照道理來說,我們的內心都應該要感到恐懼。「況諸正受猛異熟?」更何況是我們真的投生在地獄之後,所必須要承受的苦來臨的同時,這時候我們內心當中的恐懼,更是無法言喻的。

其猛厲苦亦如《親友書》云:「如於一切安樂中,永盡貪愛為樂主;在一切的安樂當中,能夠完全斷除貪愛的這種安樂是最究竟的、最殊勝的。相同的,如是一切眾苦中,無間獄苦極猛烈。此中日以三百矛,極猛貫刺所生苦,較於地獄輕微苦,非喻非能及少分。」如果我們以人世間的譬喻來作例子,比方在一天當中,我們用三百矛很用力的刺我們自己的身體所產生的這種痛苦,照道理來說一般人都會覺得這是難以忍受的苦。但是相較於地獄當中最輕微的苦,其實我們之前所提到的苦,它是沒有辦法拿來作譬喻,也沒有辦法拿來跟地獄當中最輕微的苦相比較。能感如是眾苦之因,應知唯是自之惡行,縱是輕微惡行,亦應盡力精勤莫為所染,如前論云:「此諸不善果種子,即身語意諸惡行,汝應盡力勤策勵,縱其塵許亦莫為。」

壬二、思惟畜生之苦95頁)

諸畜生中,力大者殺害力弱者;為人、天之資具,畜生,這個地方有提到,會成為人類或者是天人的資具。這當中的資具指的是,畜生牠能夠代替人、或者是天人做許多的事情,並且人也會食用畜生的肉等等,所以以這樣的一種角度,說畜生是天或者是人的資具。無有自主,牠是在一種沒有辦法自主的情況下,為他所使,被其他的人所控制,任其打、殺、傷害。

本地分》說與人、天同住故,別無處所;《俱舍論釋》中云:其處之根本為大海,餘者皆從大海散出。畜生道的有情眾,牠最主要的處所,牠的根源是來自於大海當中,而其他的畜生是從大海當中而散出來的。其餘尚有生於黑暗之處及水中者。於彼等處,衰老而死、負重疲勞、耕耘、受驅使及剪毛。殺害方式亦有多種,當人在殺害畜生的時候,會透由各種的手段來殺害,令其困苦而作殺害;又受飢渴、日風逼惱、獵人等眾多方迫害。任何時中,應於此等心生怖畏,思惟眾苦所逼之理,心生厭惡而生出離。

壽量,《俱舍論》云:「畜生長經劫。」謂壽長者能達劫量,短則無定。畜生道的有情,牠們的壽量,長的能夠到達「劫量」,也就是一劫這麼的久,短的話則是無定的。

壬三、思惟餓鬼之苦

近習大慳吝者,這邊所謂的「近習大慳吝者」,指的就是平時如果非常吝嗇的人,生餓鬼中。彼等亦感飢餓、口渴;皮、肉、血脈乾如焦樹;散髮覆面;口極乾燥,以舌舐之。此中分三,餓鬼的有情簡單的來分,可以分為三類:

此中分三:

癸一、於諸飲食有外障者

癸二、於諸飲食有內障者

癸三、於諸飲食自有障者

癸一、於諸飲食有外障者96頁)

「於諸飲食有外障者」指的就是,當餓鬼有情他在找到了飲食的時候,這時候可能會有其他的阻礙,是在來自於其他外在的因緣。比方說,彼等若往泉水、大海、湖泊之地,即於彼處,有持刀劍及長、短矛之有情眾,不令趨近;亦見其水變為膿血,而不欲飲。

癸二、於諸飲食有內障者

餓鬼道的有情,有一些他自己本身就沒有具備能夠吃東西的這些條件。比方其口僅有針眼之大,他的嘴巴非常的小,小到只有我們把線穿到針裡面的那個洞這麼的大。或口燃火,或有頸瘤,或腹寬大。若得飲食,縱無他人阻礙,然亦無法食用。所以當這些餓鬼的有情,縱使他能夠找到食物,並且沒有他人來作阻礙,但是由於他自己本身,能夠吃這些東西的條件不具足的緣故,所以他還是沒有辦法食用。

癸三、於諸飲食自有障者97頁)

有餓鬼名「火焰鬘」,所得一切飲食悉皆燃燒;有名「食穢」,食糞飲尿,食用不淨、惡臭、有害、可厭之食;或有一類割食自肉,不能受用淨妙飲食。處所,《俱舍論釋》中云:瞻部洲下五百由旬之處,有其王國,餘者皆是由此散出。壽量,《本地分》及《俱舍論》云:以人間一月為一日,以此能至自年五百。《親友書》云:「由其惡行堅業索,束縛一類有情眾,其間受苦無中斷,五千及萬亦不死。」其釋論云:一類餓鬼壽量五千,另有一類壽量萬年。《本地分》云:三惡趣中身形無定,在《本地分》當中有特別的強調,不管是地獄、餓鬼或者是畜生道的有情,他們的身形大小是沒有一定的。由其不善力故,而成各種大小。這是在於他們所造的業是大、是小,來取決於他的身形,會呈現出什麼樣的一種面貌。

接下來這一段是提到了「感受未生起前,須作修習之理。」若思如是惡趣眾苦,應作是念,我們在思惟惡趣的這些種種痛苦的時候,應該以下面的這種方式來作思惟:「現今伸手於火炭中,住一晝夜;或不著衣,住於嚴冬寒風所襲之冰窟;或數日中不用飲食;令蜂、蚊等螫咬其身,尚且難忍,何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦,我何能忍?」現今絕大部分的人,天氣熱的時候,就會想要吹冷氣;天氣冷的時候,就會想要吹暖氣。但是很少有人會在這樣的一種狀態下,問問自己:我是否能夠承受外在的這些種種的痛苦?就比方我們這邊舉個例子:「現今伸手於火炭中,住一晝夜」,之前我們在提到地獄道的苦,這當中的苦,它的時間是非常漫長的。但是現今以我們人世間的角度,如果我們將我們的手放在火炭當中,只要一天,這樣的苦你有沒有辦法忍受?或者是你不穿衣服,能不能夠住在這種寒冬的地方,被晚上的這種風所吹,這樣的苦你有沒有辦法忍受?

現今有很多的外道徒,或者是內道徒,都有作這一方面的練習。為了要感受三惡趣的痛苦,他們會試著到很冷的地方去,並且把身上的衣服脫掉,而讓自己感受一下三惡趣的痛苦。甚至過去有一位成就者,他名字叫做札班助的一位仁波切,他就特別在夏天,大概是六、七月,天氣非常炎熱的時候,他故意跑到蚊子非常多的地方,然後把他的上衣全部都脫掉,只剩下下裙,並且在此同時,他就安住在這個有蚊子的這個場所當中,一方面他練習施捨,一方面他想要思惟三惡趣的苦。

而事實上如果我們在今天的這個時間點,我們就死去的話,我們所要受的苦,就是三惡趣的苦。這樣的苦我們捫心自問,我們有沒有辦法忍受?其實這是很困難的。所以當我們在講述、或者是聽聞三惡趣苦的同時,如果我們只是把經文當中所介紹的這些苦,當成是故事來聽,其實對於各位來說,並不會有太大的幫助。我們在思惟的時候,應該思惟到說,「我在過去以及今生所造的種種惡業,就是會讓我來生投生在這樣的一種場所,我必須要承受這樣的一種痛苦。如果現今我身為人,都沒有辦法忍受這些痛苦的話,更何況是我投生在這些情境當中。」所以要以這樣的一種方式來作思惟。

或數日中不用飲食」,現在很多的人在受八關齋戒,可能有一餐沒有吃,他就覺得肚子餓得受不了。「令蜂、蚊等螫咬其身」,有些人在晚上睡覺的時候,如果有一隻蚊子出現,他就會覺得睡不著,並且內心會覺得沒有辦法忍受,「尚且難忍,何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦,我何能忍?」如果前面所說的這些苦,都沒有辦法忍受的話,那更何況是三惡趣的苦?由今感受類推,直至未能起大怖畏轉變心意之前,應勤修習。所以從今天人世間的角度我們來作類推的話,以這樣的一種方式來思惟三惡趣的苦,一直到我們在內心當中,還沒有辦法對於惡趣苦,生起決大、決強,而且非常堅固的這種恐懼感受之前,我們都應該要努力的來作思惟。

接下來,以現前之善妙所依如是思已,昔所造惡皆能淨除,於未來中減少趣入;現今我們有幸獲得了人身,在獲得人身的同時,我們能夠有機會將過去所造的種種惡業,藉由四力來將它完全的淨除。並且告訴自己,「我在未來的時間當中,我要盡可能的不要造作相同的惡業。」其實不管是懺悔、或者是防護,這些都是能夠藉由我們當下所獲得的人身來成辦的。就比方說,在早上我們有可能造作了一個非常重的惡業,這樣的惡業有可能讓我們投生惡趣。但是如果你在造作了這個惡業之後,比方說下午或者是晚上,你能夠藉由四力來作懺悔的話,短短的幾個小時當中,會讓你投生三惡趣的業,可能在短短的幾個小時當中,就能夠完全的淨化。所以我們這樣來作思惟,其實對於我們自己本身的修持,是很有幫助的。我們要盡可能的將過去所造的惡業懺悔乾淨,並且盡可能的去行善。以這樣的一種方式行善的話,我們所造的善業力量,也會比較堅固、比較強大。昔所造善,以猛厲欲發願令其增多,並由多門能趣新作,故日日中,亦使暇身具足義利。如果以這樣的一種方式,我們來過生活,我們當下的每一天,都會顯得非常的有意義。

之前我們有特別的提到懺悔,如果我們懂得如何的懺悔,我們的懺悔如果是具力的話,短短的幾秒鐘,我們就能夠將很多的惡業懺悔乾淨。相反的,如果我們不知道該如何的懺悔,甚至我們懺悔的力量不具足,這時候縱使你花了一個月、一年,再長的時間來作懺悔,你所能夠淨化的惡業也是非常有限的。所以能否將過去所造的惡業懺悔乾淨,這取決於在你的內心,你用什麼樣的心來作懺悔?你在懺悔的當下,四力是否具足?這是很重要的。

若於現今不思彼等,墮惡趣時,雖求從彼怖畏中救護之皈處,然不能得。爾時乃於應不應作諸取捨處,無有慧力,此為《入行論》中所說。在現今我們還沒有墮惡趣之前,我們能夠決定我們自己當下該作什麼事情,不該作什麼事情。就有如同是在大水還沒有來之前,我們是有時間、我們是有能力可以逃的。但是如果當大水已經來到了我們的身邊,這時候我們想要逃也逃不走。相同的,我們在還沒有墮入惡趣之前,我們是有機會能夠將「會讓我們墮入惡趣的業」完全的懺悔掉。

但是如果我們不小心墮入了惡趣,這時候想要行善,想要懺悔,這都已經來不及了。我們在墮入惡趣之後,縱使佛親自來到我們的面前,也沒有辦法將我們從惡趣當中救拔出來。所以這個地方就特別的提到了,「墮惡趣時,雖求從彼怖畏中救護之皈處,然不能得。」你不僅沒有辦法獲得你想要尋求皈依的這個對象,縱使你有機會遇見他,你也不見得能夠被他救拔出來。「爾時乃於應不應作諸取捨處,無有慧力」,最主要的原因,是因為我們投生在惡趣之後,對於「該不該作」,種種取捨的這些內涵,我們並沒有智慧來作判斷,所以想要在當下造作善業、避免惡業,這對我們來說是相當困難的。這些部分在《入行論》當中都有清楚的提到。

 


備註 :