更新日期:2010/06/04 08:23:05
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/06/04 08:22:15   編輯部 報導

菩提道次第廣論(第50-1講)

CD(下)毗缽舍那 14-06   達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯

亥四、觀察有事無事等四句而為破除,然不能破

448頁)接下來就是第四、破除有事無事四句無能妨害。若謂中觀諸教典中,破一切事,或破自性,以四句來破除,那就是有無二俱二非四句無不攝法。四句是那四個呢?如果諸法是有自性的話,一定是自性的有事,或自性的無事,或自性的有事、無事兩者皆是,或兩者皆非,這叫做四句。在此的有事和無事,就是具有能力者和具有非能力者。在此的作用或能力,是指能夠生果的能力,具有生果的作用,而稱為叫有事,或者是事物。非事物就是指沒有生果的這種能力,叫做無事,或者非事物。也就是有為法和無為法。如果是有自性的話,要嘛就是自性的有為法,要嘛就是自性的無為法,或者是兩者皆是,或者是兩者皆非,這叫做四句,以四句來破除的意思了。

因為一旦存在的話,除了這四邊以外,沒有其他者了。要不就是要有為法,要不就是要無為法,要不就是兩者皆是,要不就是兩者皆非。因為除此以外,沒有第五條路了,所以沒有第五句的緣故,所以一定被第四句所攝。所以如果有自性的話,要嘛就是自性的有事,要嘛就是自性的無事,要嘛就是自性的兩者皆是,要嘛就是自性的兩者皆非。那破除這四句的話,我們就可以破除它的自性存在了,故以正理能破一切。此如前說事有二種,若以自性所成之事,隨於二諦許何諦有皆當破除,能作用事於名言中非能破除。

所以要破除四句的時候,是說到了破除自性的有事,而並不是破到名言上的有事。因為在此說到自性存在的話,一定是自性的有事,或自性的無事,或自性的兩者皆是,或者自性兩者皆非。因為這四邊都不存在的緣故,所以無有自性,而並不是說沒有有事,沒有無事,不是這個意思了,這又要分別了。

又無事中,若於無為許由自性所成無事,如此無事亦當破除,如果在此要破除的這個四邊裡面的第二邊無事,是講到自性無事的話,這個是要破除的。如是之有事、無事二俱當破,有自性之俱非亦當破除。所以兩者皆是的自性,兩者皆非的自性,在此都是要破除的,這個就是破四句之道理,故一切破四句之理,皆當如是知。若未能加如此簡別而破四句,破除有事及無事時,作是破云:「俱非彼二。」次又破云:「亦非非二。」是自許相違。

如果只是單純的說破除四句,並沒有多加自性的這個簡別的話,那就有很多矛盾的問題了。像是某個有法,它是有事,還是無事,還是兩者皆是,兩者皆非呢?我們要怎麼回答?如果這四個都反對的話,變成要反對有事了,反對有事的話,其實就是成立無事,因為它並非是有事。並非是具有作用者的話,那就是無有作用了,無有作用的話,應該就是無事才對,怎麼能夠說又破除了無事呢?這就很奇怪了。

而且當我們講到了否定有事的時候,其實就等於成立了無事;當我們又說否定了無事,其實就等於成立了有事了,那就等於了兩者皆是了。它既是有事,也是無事才對,怎麼會說兩者皆非呢?因為你已經等於成立了,有事和無事兩者了。而且當我們又兩者都否定的時候,應該是兩者皆非才對,因為兩者都否定,我們怎麼可能又說,又否定了兩者皆非,這又很奇怪,所以會有很多自相矛盾的這種問題。所以在此說到,是自許相違。雖知如是而云無過,強抵賴者,我等不與瘋狂共諍。如果還是硬要睜一隻眼、閉一隻眼,堅持自己的宗見的話,那我就不與這種狂者來諍論了。

復次,破蘊自性之體,或破其我便發智慧,了無自性或了無我。破除了自性之後,因為破除自性的當下,自然就會了解無有自性。就像破除了常性的話,在某一個法上,破除了屬常的性質的話,自然就可以了解到,這個就是無常。所以同樣的道理,當我們在某一個法上破除它自性的體質,或自性的性質的時候,馬上就能夠知道說,原來這是無有自性的。可是已了解的這個無我的內涵,無有自性的內涵,如果再去破除的話,那等於破除了中觀正見了,又等於破除了通達諸法無性的智慧,因為此境被破除的緣故。所以在此說到:

449頁)若復破慧無自性境,是為破壞中觀正見。為什麼呢?因為由破能達諸法無性智慧境故。所以這個境就是無自性的意思,無自性破除的話,通達無自性的智慧也一起破除了。若許雙破有無自性,應問彼云:決定諸蘊無自性慧,其境無性如何能破?應當宣說。如果認為自性也破,無自性也破,兩者都破的話。於是宗大師反問說,它是怎麼破的?於是他人就引用了《中論》裡面所說的,若謂中論云:「若少有非空,亦當有少空,若無少不空,空亦云何有。」全無不空故,一切都是空性,所以無自性空亦非有,也不應該存在才對。於是宗大師在此就反駁到,此中空、不空者,謂有自性空與不空,在此的空與不空,是要多加自性的簡別,全論前後一切皆然。在論中裡面所說的空性、空性,就講到自性空,而不是否定了它的存在,故性不空即是有性,如果自性並不被否認的話,那就是有自性了。自性被否認的話,就應該是無自性,可是否認自性的同時,又說無自性不存在的話,那就覺得很可笑了,還有什麼比這事情更可笑的。因為就是有無二邊而已,兩者都不是的話,這要怎麼說?若謂無少自性,無性之空亦非有者,更有何事?尤為可笑!

如於苗芽執無自性時,此決定解唯於苗芽執性非有,俱不執云,其無自性為有為無。這什麼意思呢?就是說當我們以某一個識,去執取苗無有自性的時候,他只是很單純的會去認為苗沒有自性,破除自性而已。他不會去想說,苗有沒有自性,應該是有呢?還是沒有呢?或者是兩者皆非呢?不會這樣去想的,只是很單純的去想苗無有自性而己。所以宗大師在此說到,應當閉目向內觀之極易明了。這很簡單,如果我們自己仔細的去想一想的話,我們的意識是如何執取境的時候,就可以馬上知道了。所以破除自性,並不是說自性和無自性兩者都破除的意思,而是破除自性的那個當下,他已經就證得了無有自性了,這個叫做空性。如果這個再破除的時候,那就沒有意義了。

由是因緣,於無自性不可執有,這也是為什麼不應該把破除自性的這個空性,再一次的把它想成有沒有自性?那這樣的話,變成又是另外一種執取了。所以由是因緣,於無自性不可執有,空性把它再次的執取為有自性的話,那就無可救藥的邪見了。所以在此說到了,為遣更執無性為有,故以正理破有空性。因為空性去觀察,去尋找空性的假義的時候,空性也是找不到的。所以空性本身,也無有自性的緣故,所以空性如果是有自性的話,是可以被正理所破除的。縱使應理,然亦唯是更以餘心,破除另執無性為有覺心之境。所以透過空性無有自性,是自性空的這種正見,這種的智慧,來破除空性為自性有的執著。但是空性也無有自性的這個智慧,是沒有辦法破除苗無性智慧的這個所執境了。苗芽無有自性的這個智慧,它沒有辦法透過苗空性的無自性的智慧來破除。苗之空性,也無有自性的智慧,能夠破除什麼呢?苗之空性有自性的執著。所以苗之空性有自性的執著,破除的時候,苗之空性智慧的內涵,不會被一起破除了,所以就是在此要講的道理。若破通達苗芽無性智慧之境,極不應理。

我等破除苗芽自性,便決定解自性非有,次由餘心縱執無性是有,然所執境亦非正理所破。若許空性是有自性,則當破除。如果光是講到了空性是否存在的話,空性是存在的,這是不能破除的。因為破除了自性之後,就無有自性了,所以無有自性是存在的,無有自性是可以被正量所了解的,所以無有自性是存在的。可是如果認為無有自性的這個空性,它是有自性的話,這個就要破除了。所以在此有人問到,若爾於無自性,云何能起有自性執?因為你已經破除自性,你怎麼會對空性再次的把它想成有自性呢?於是產生了這個問題的時候,宗大師在此回答:

謂緣苗芽無自性時,雖不執苗有自性,了解了苗芽無有自性的時候,雖然不會執著苗芽是有自性的,可是對於苗的這種無自性,苗的這個空性,因為它又存在了,破除了自性之後,苗的無自性的這個性質它存在了。所以因為存在的關係,又會執取為有自性了,然能起執,苗之無性是有自性。如於無瓶,雖不執謂瓶實是有,然能執謂無瓶是實。就像好比我們講到沒有瓶子的時候,我們知道了沒有瓶子的那個當下,不會認為說瓶子是真實有的,因為已經知道說瓶子沒有了。可是有一個可能就是說,沒有瓶子,它本身是真實的,會有這種的感覺。所以這也是為什麼會有這種所謂的空性,再次的把它執取為有自性的邪執,為什麼會形成的原因就是如此。由是若說,以無少許非自性空,故芽無性空亦無自性,是為正因。這也是為什麼佛說到了許多空空的這種道理,空性本身也是無有自性的。

450頁)四百論釋說,是破有性之空,如云:「若所說空少有自性,是則諸法亦當有性。」為顯非有,故說頌言:「若無不空者,空復從何生?如無餘所治,能治云何起?」不爾若破無性之空,則無無性。若爾則當有自性體,於一切種性不可破。如迴諍論云:「若即無自性,能遣無自性,遮無自性已,即成有自性。」自釋亦云:「如云莫言即言遮言,如是若以無自性語,遣法無性,其喻應理。然此唯以無自性語,破諸法性,若無性言即能遣除諸法無性,破無性故諸法有性,有自性故即非是空。」此說極顯。故前所引中觀論云:「空亦云何有,」其後又云:「諸佛說空性,為出一切見,若復見於空,說彼無可治。」此說見於空者,非說凡見自性為空,是說於性空之空,執為諦實或見為實事。佛護論云:「若執諸法有性為彼說空,謂由緣起因緣增上假名有事,非是諸事實有自性,由顯諸法自性空故,能遣彼執。若有於空執為實事,誰亦不能破除其執,譬如說云,悉無所有,若復乞云,其無所有願當惠施,何能令彼了解為無?」及喻顯說。若不爾者,喻則不合,猶如有一向他乞財,說無財時,若作是念,此人無財八此執非過。若於無財反執為財,爾時不能令知無財。

沒有錢這是很單純的,就是說確實有些人真的是沒有錢,所以沒有錢的這個事實是存在的,就是很單純沒有錢而已。但是如果有人把沒有錢,執取為有錢的話,就是無財本身就是財富,這樣的話,這世界上就沒有所謂沒有錢的事實了,因為一切的無財都是有財,那怎麼會有無財可能性呢?是沒有了。所以當有一個乞丐跟我們要錢的時候,我們說沒有錢,於是這個乞丐就跟我們說,請你把你的沒有錢也給我吧!因為你的沒有錢本身就是財富,就是這個意思了,那這是很荒謬了。若問:諸法有無自性?告曰:無性。若執無性,說者實欲令起是解,彼豈是過?如果光是講到無有自性的話,這怎麼會是過失呢?這不可能是過失的。因為它是破除自性的那個當下,就是很單純的說到無有自性而已。然於無性反執有性,是為過失。若依汝意說,無財時執為無財,亦當被破,故依我說最為端嚴。

所以按照你的說辭來講的話,變成了無財的時候,也要破除無財了。因為無財是不可能存在的,無財的時候,破除無財的話,那就很荒謬了,因為你已經多加了這個簡別,你已經說了無財的時候。無財的時候,怎麼會破除無財?但是依你的宗義,或依你的論典來講的話,無財的時候,也破無財,因為這世界上沒有說所謂的無財。所以在任何的時候,都沒有無財,所以在任何的時候,無財都是被破的,縱使是無財的時候,無財也被破了。所以與其這樣,還不如依我所說的更為圓滿。

451頁)明顯句論云:「於空執事」非是破空,故唯見空亦非有過。故般若攝頌說:「菩薩若執此蘊空,行相非信無生處。」寶鬘論說:「諸見我無我,故大能仁遮。」諸餘經論說不可起空無我見,皆如前說應當了知。若不爾者,則舍利子問觀自在,欲行甚深般若波羅蜜多當云何學?答云:「應正隨觀彼諸五蘊皆自性空。」攝頌云:「遍知諸法無自性,是行般若波羅蜜。」入中論云:「故由觀我我所空,此瑜伽師當解脫。」此等多能與彼相違。是故一切衰損根本,即是增益自性無明,而能與彼行相正反,拔除彼者,唯達無性或無我慧。所以一切世間衰損的根本,是由自性執著,唯一能夠破除這種自性執著的,就是了解無有自性的智慧。若破此相即破真實義見,雖非所樂然須受許。

四百論云:「無二寂靜門。」釋云:永盡貪愛是能證得涅槃之因,除無性見更無少法,所以唯有空正見才能讓我們獲得解脫,除此以外沒有第二條路了。是能如是盡貪之因,故無自性為相無我,是無第二寂靜之門,趣涅槃城,此乃無等唯一之門。雖亦有空、無相、無願三解脫門,然唯無我正見最勝。雖然有說到了三解脫門,但是其實三解脫門,都是了解空性的智慧,所以遠離了空正見以外,有另外一種解脫門嗎?是沒有的。所以三解脫門是緣它的性質而說的空性,緣它的因質而說的空性,緣它的果質而說的空性,而說了三解脫門。但是最主要還是了解空性的智慧了。由了諸法悉皆無我,一切法貪無餘永盡,豈於少法見少可求或相可緣?故唯無我是無第二寂靜之門。是故菩提資糧論云:「無自性故空,是空取何相,遣一切相故,智者何所願。」此將經說三解脫門,與此處說唯性空見一解脫門,斷相違失,以教理成此為解脫門。斷性之境何須更破,以證彼者即能對治二我相執,於彼全無相執氣故。若於如此分別亦見過患,善惡分別悉破除者,顯然欲樹支那堪布所遺教規。如果認為一切都無有自性的話,善惡也都不用去分別的話,那這個就是支那和尚的邪見了,這個是要遠離的。


備註 :