更新日期:2010/12/07 22:42:12
學習次第 : 進階

菩提道次第觀修集要 修習集諦

乃至有蘊執,

爾時有我執,

我執故造業,

依業後受生。

九、 修習集諦

前行:

觀想在自前虛空,真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座,其上端

坐著體性是具恩上師,外相現為釋迦世尊,世尊相好莊嚴、身色金澄,身著比丘三衣,右手結觸地印,左手結等持印,左手持缽,缽中甘露滿盈,在無漏智慧光蘊中結跏趺坐,普放佛光遍照有情,憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生,並以圓滿的身口意功德,在十方刹土度化無量眾生;世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾,及一切清淨傳承的具相祖師,為大乘僧寶;在諸佛菩薩及祖師心中,皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境,內心由衷憶念著佛是皈依導師,法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方,則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情,有情心中具有無量的苦集二諦,憶念其情況心生不忍,內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂,在尊貴的三寶前,至誠發願:得暇身必須利他,為能圓滿利他必須成佛,因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機,帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧,學習與修學集諦,祈能如理思維,真實修行,得到證悟,並成就三士道的功德。

首先帶領眾生,至誠向前方三寶皈依發心:

諸佛正法眾中尊,直至菩提我皈依,

以我修行諸善根,為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中,應知有情亦如是,

緣諸眾生起悲憫,勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶,未發起者令發起,

已發起者不衰退,祈願輾轉得增上。

正行:

不論是小乘法藏、小乘顯乘法藏乃至大乘密續教典,都是建基在於四聖諦的教義上,以證悟四聖諦為基礎的。

當知做為一個菩薩行者,能真實淨化內心並能以法利益眾生,必須具有利他心,利他心則來自於出離心。若對自身的痛苦都不覺得有什麼好出離,未曾想過自己痛苦應斷,又豈有可能幫助有情離苦得樂?因此,當先認識自己的輪回的苦因即是集諦,依此推而廣之,確切再予挪移到有情身上,實屬必要。所謂無苦無出離,乃是由思維自身苦策發厭離,生起欲得解脫的心;進而思維眾生苦策發大悲,一心勤求救拔而生起欲求佛果的心。要言之,若不具出離心,單修下士道或人天乘,佛法無以深入,同時修學大乘佛法等同沒有基礎,出離心的重要性是無庸置疑的。

那麼,如何發起厭背三有苦、希求解脫樂的出離心呢?當知解脫不在於外在,所謂解脫是指斷盡煩惱而說的,有欲斷煩惱之心也才名之為出離心,因此除了具足共下士道修心以及思維苦諦過患,發起厭離之外,也應進而思維自身苦因集諦的過患,生起欲斷之心。如宗大師說:

[ 集諦次第不專念,不得正解斷根本。]

為此,簡述修習集諦之理。

一、 思維集諦的定義:

是指引生我的苦諦有漏因位之一分、輪回所攝的染汙品諦,是屬於輪回有情身心所攝(非無情物或山河大地),或者令彼眾生感得苦果諦的近取因與俱作緣,即稱為集諦。就三界六道眾生而言,雖然正報與依報有所差異,業界也有不同,但都同樣是來自于各別眾生心中的煩惱與業力所驅使而感得的。

二、 思維集諦的種類:

集諦分二,即煩惱集諦與業集諦。

(一) 、思維煩惱集諦:

煩惱是造業的主因,也是感果的助緣。就如種子本身雖有長芽的能力,但是若無土壤、陽光、水份等外在的因緣也無力長芽一樣。因此若無煩惱,不但不造新業,也無以滋潤舊業。如二乘阿羅漢,因為已斷了三界九地的分別與俱生煩惱障,即使仍有往昔一些惡業尚未感完,但卻不再新造輪回引業,也不可能繼續輪回,可見煩惱確是輪回的主因。

相反的,心中有煩惱即會繼造新業,煩惱才是一切苦因,這也是為什麼拜懺或懺悔的理由,並不僅為了消業,更須去除煩惱。如法稱論師說:

[ 僅只懺悔業障如同兒戲,實應懺悔煩惱。]

噶當派祖師內鄔蘇巴尊者也說:

[ 我不勝煩惱,則戒不清淨,定慧無從生,輪回莫能出。]

如上可知,思維與對治煩惱的重要性。為此,應該充分認識了知煩惱的定義、行相、種類、生起之之理、對治之道以及過患,而不能只是滿足于下士道修心,得少為足。由於讓自他眾生痛苦不樂的主因,就是在於眾生本身的煩惱系縛,基於這個理由,應先認識煩惱的行相。

1. 正明煩惱,分二:

1) 思維煩惱的總相,即:

不寂靜相 ―― 就是令內心現起不寧靜、不祥

和、不安樂相。譬如有人譭謗你或當眾曲解、誤認你為小偷,則立即生起煩惱相(現嗔心或鬱鬱寡歡、悶悶不樂),在此之際,先前寧靜之心轉成不寂靜,這就是煩惱的總相,遍在一切個別煩惱上。

苦惱相 ―― 是指外相現粗惡不調柔的煩惱相

狀,如當一生嗔時即無端地遷怒於人事物,甚至行之於外而拍桌、摔椅、痛哭、失眠、茶飯不思等,這些都是因為內心有煩惱,心想不開則引生的加行與外相。

2) 思維煩惱的別相 ―― 可依次思維其定義與特徵。

佛經說煩惱的種類千差萬別,總說八萬四千種,即二萬一千貪所攝、二萬一千嗔所攝、二萬一千癡所攝、二萬一千貪嗔癡合一所攝,也因此,佛說八萬四千法門對治的八萬四千種煩惱。此中,集攝為六根本煩惱、二十隨煩惱(由六根本煩惱所導出),再予集攝則是貪嗔癡三毒。故應結合自心認識煩惱各別的行相。

首先,六根本煩惱(或名十種煩惱)―― 即五種非見(或稱五

鈍使): 貪、 嗔、 癡、 慢、 疑(染汙疑)、 染汙見。

其中,染汙見又名五種見(或稱五利使),即: 我見、 邊見、 邪見、 見取見、 戒禁取見。思維無明所產生的根本煩惱,不外乎是在這六根本煩惱的範疇之內,也由此導出大大小小的隨煩惱;因此必須瞭解定義才可內觀自心,到底自己是生起什麼樣的煩惱。

―― 凡是緣著內在及外在的可悅愛境而隨

逐耽著,不想舍離的心所,即稱貪心。一生貪心,就如油著布難以洗除。不論是對自己的有漏色身、功德、條件,或是外在可悅愛境的器世間或貪著來世……等,都是生貪的所緣;但是有時也因物件不同,所生的貪心仍有不同。另外,貪心屬於噁心所,有力導生或造作輪回所攝的善惡業。若從行相上看,與欲求功德的善法欲似乎也極為相似,但本質上卻有其差異之處。

―― 即緣著外在的無情器世間,或對自身

與他方有情等不可悅愛境所發起的乖離忿惱的心所,亦即不喜歡、忿恚、抗拒、厭背,甚至生起謀略傷害的意樂,如火上加油。一般而言,造作惡業是以貪心為根本因,以嗔心為直接因,有此嗔心唯造惡業,難以轉變為善性的本質。所謂 [ 生嗔九因 ] ,主要就是指緣著我與我的親人被傷害 ―― 過去被傷害、現在被傷害、未來被傷害而生嗔心,也有緣著他人在三種時際對我的敵人好而起嗔心的。

愚癡 ―― 指愚無知,心不明了,愚蒙染汙為

性。當下特指愚蒙於業果、三寶、前生後世等實相,認為當下及時行樂、造作惡業也沒有關係的愚癡。這是生起功德的極大障礙,誠如宗大師說:

[ 身體的最大障礙是死亡,心靈的最大障礙是愚癡。]

―― 因為執著有一個實有的我,故於我的

出身、長相、容貌、財富、地位或功德等也執為實有;基於執我為實有的關係。因而緣著我的種種條件生起貢高我慢、睥睨一切之心。若有慢心則易輕視有情,不生慈悲,障礙生起功德,也障礙發起利他心;若有慢心,即使別人有慈悲心想予以教化,也極難得到真理。如雲:

[ 我慢高山,德水不入。]

染汙疑 ―― 懷疑有三種,即:合理具義的懷

疑,等分的懷疑及不如法不具義的懷疑。當下所說的,是等分的懷疑及不如法的懷疑,如認許三寶大概是沒有吧!前生後世大概是沒有吧!即是緣著實況,心住於有無二邊的中間而不能確定有無對錯或偏向於無知、顛倒那一邊的猶豫心所。由染汙疑(屬惡性),將導生邪見。

上述貪、嗔、癡、慢、疑即稱五種非見或五鈍使,又稱思惑,是屬於心續上、情緒上、習性上的錯誤顛倒的煩惱。

以下是五種見或五利使,又稱見惑,是屬於見地上、見解上的錯誤顛倒的煩惱,即:

我見(即壞聚見或稱薩迦耶見)―― 即執取我、我所

為實有 ―― 依相似理由、一向顛倒執取我不是假名安立,而是在五蘊上有一個真實的我,我去找可以找得到的見解(屬染汙慧)。我見屬於顛倒瞭解,明明身軀是因緣和合而安立,是壞滅性、無常性,欲執著有一個實有的我,這種俱生執著遍在輪回眾生心續中,由此生起一切煩惱,它即是輪回根本、生死主因,也是三有的主宰者。

邊見 ―― 即執取我為實有的常邊見(增益見),或

妄計我若沒有實有,即等同我完全沒有的根本無的斷邊見(減損見)。實際上,諸法名言中緣起有,名言中自性無,是離斷常二邊的中道。

邪見 ―― 依於相似學說、理論等理由而安立的顛倒

見,如不承許前生後世、沒有業果、沒有輪回、沒有解脫等,甚至主張世間是由創世主所造或無緣而生,這種 [ 于無計有 ] 的增益與[ 于有計無 ] 的減損即稱邪見,也是染慧為性的執著。若具邪見,學佛極難相應。

見取見 ―― 指緣著自所執著的我見、邊見、邪見

等,妄計最為殊勝、染慧為性的謬執己見的見地。

戒禁取見 ―― 即緣著惡戒、惡禁行、可舍戒或軌

則,如外道執取著持守牛狗戒、獨腳站立(印度外道所持守,以為如鶴立可生天)等戒與律儀是能真正淨罪斷惑的解脫道,這就是染慧為性的戒禁取見。

其次,二十隨煩惱 ―― 是由上述十種根本煩惱而隨行導出的煩惱,內分三項,即初為八種上品隨煩惱:

昏沉 ―― 於所緣境不明晰的心所。

掉舉 ―― 即貪心所攝之一分,不能專注於善所緣的心

所。

散亂 ―― 是散亂於所緣境的心所。

忘念 ―― 不具正念而忘失。

不正知 ―― 不具察覺力。

懈怠 ―― 不勤精進。

放逸 ―― 不具戒慎。

不信 ―― 不具信心。

由於在一切染汙心中都有這些煩惱的蹤跡,涵蓋範圍較廣,故

稱八大隨煩惱。

再者是二種中品隨煩惱:

無慚 ―― 觀待自身而言,對所造作的一切惡行,完全不

內顧自己而覺羞恥,隨自意樂,即稱無慚(對自無漸)。

無愧 ―― 觀待外境而言,對所造的一切惡行,完全不外

觀他人而覺羞恥,完全不在乎別人的評論,我行我素,無所謂,即稱無愧(對外無愧)。

由於此二煩惱遍於不善法,隨行於我的不善心而生,故稱二中

隨煩惱。

最後是十種下品隨煩惱: 忿(忿怒)、 恨(懷恨)、

(覆藏)、 惱(苦惱)、 嫉(嫉妒)、 慳(慳貪)、 諂(恭維)、 誑(欺騙)、 害(傷害)、 驕(驕慢)。

由於這些煩惱乃是各別而起,且僅與意識同俱相應,助伴少範

圍小,故稱十小隨煩惱。

上述是我的煩惱的種類。那麼,我的煩惱的生起次第是什麼呢?

2. 思維煩惱的生起次第―― 即如《中觀寶曼論》說:

[ 乃至有蘊執,爾時有我執;我執故造業;依業複受生。]

意指從我的俱生法我執(如緣著某個寶石,起一個實有執著)而生起俱生人我執,由俱生人我執(執取有一個實有的我能受用它)而生起非理作意分別心(後想這寶石全方位都很珍貴,分別增益它超越實況的完美),由非理作意分別心而生煩惱(由這樣的非理作意分別心妄計極好、實有不變,而起貪煩惱),有煩惱就造業,由造業就輪回受苦,這就是煩惱的生起次第。

反觀自照,思維由因而感果,有果必有因。目前我在感果之中,具有苦諦也具有無量引業,尤其煩惱的惡分別心及兩種顛倒執著(人我執與法我執)在心中根深蒂固,是十分明顯的。

由知煩惱的生起次第,繼而應知:

3. 思維煩惱生起之因,分六:

煩惱的隨眠種子 ―― 這是不相應行法,有引

發後後煩惱現行的一種感果能力,如我心續中的三毒等種子雖處於隨眠狀態,但遇境接觸,則立即引發現行。

煩惱的所緣境 ―― 如雲:

[ 貪愛順情,嗔嫌違情。]

是說,如遇可悅愛境時則起貪著,難以分離;遇不可悅愛境時則生嗔是恚,起傷害想,這些境界也是生起煩惱的因素之一。

惡友邪師 ―― 由於親近了惡友、惡知識等惡

緣,就受了影響與薰染,令自增生煩惱(近朱者赤、近墨者黑)。古德有說:

[ 遇醉象僅害一生,遇邪師惡友則害多生。]

 錯誤言教 ―― 如聽受不正知、不如法、相似法

的言教,得到錯謬誤導的修行之理,這也是生起煩惱的因緣,如指曼尊者未證果前,因聽受外道的邪說而殺害有情的公案。

串習力 ―― 煩惱雖不是心識本質、不入心體,

但若常常串習而不對治,則像夏天的野草自然蔓延。

非理作意 ―― 即增益一向如此,或增益顛倒,

超過實況,如四倒見 ―― 無常執常、不淨執淨、以苦為樂。無我執我,由於境上的實況與所執所現的有極大的差異,故依此而起煩惱(如對某人起貪著,則增益全好,成不客觀)。事實上,輪回有情沒有全好全壞,有一部份是增益的結果而起煩惱,依於上述,故應進而思維煩惱的過患。

4. 思維煩惱的過患,或有幾種:

障心不能自主 ―― 由堅固的煩惱種子,令心不自在。

壞善法 ―― 不樂於造善業,遠離了涅槃之法。

造惡業 ―― 習于造諸惡業,惡名昭彰,也為護法、師長

與聖者所呵斥。

增生顛倒見 ―― 一旦生起煩惱,即令自己已有的顛倒錯

謬見地更加堅固,增長不舍。

壞戒 ―― 令所受持的淨戒成不清淨。

令心散亂不安寧 ―― 令心續具足煩惱者不得寂靜。

令失功德 ―― 令功德未得不得,已得趨於衰微。

如是思維我的煩惱集諦。接著,必須思維我的業集諦。

(二) 、思維業集諦:

1、 正明所集之業:

凡是一種能令與彼同俱的心王,心所沒有自主地趨入境者,如磁鐵能把鐵引到某一方位;或說,與造業者的動機有關的行為或新因,即稱為業。

業有兩種:

1) 思業 ―― 或稱意業,即令造作業行或業道的心所,即思心所。舉凡造業時,都是先由此一心所驅動,如雲:[ 起心動念無不是業 ],就是這個意思,故須格外觀照自內心意的加行與行相,因為業必與造業者的動機有關。

2) 思已業 ―― 指身口二業,就是由意業的思心所推動或自作或教他作的外在加行,如依身而傷害、依語而謾駡有情等身口業行。

總之,就種類上看,所集之業唯有身口意三業 ―― 透過三門造作三業 ―― 集攝為思業之意業以及思已業之身口二業,依此而造作並成立了善與惡的業行。

業也有分為有漏與無漏兩種,有漏業又分輪回所攝的引業與滿業。

引業 ―― 引是牽引,能引異熟;凡是能夠牽引感得投生六道隨一之業,就是引業,也稱為牽引之業 ―― 如造作傷害眾生的業行是感得惡趣的引業,造作利益眾生的業行是感得善趣的引業。惡引業決定引生惡趣,善引業決定引生善意趣,這是決定,不會變動的。准此,引業可分:

a. 非福業 ―― 此為惡引業,由此牽引感得投生欲界的三

惡趣。

b. 福業―― 此為善引業,由此牽引感得投生欲界的四種

人道與六種欲天的善趣。

c. 不動業―― 此為有漏的世間止觀所攝持的善引業,由此

善性為本質的不動業能牽引感得投生上二界。

滿業―― 滿是圓滿,是指在引業所感的果報中圓滿與不圓滿的業,如由持戒感得人道,若不僅持戒,又常行佈施,則感得人道時富饒而受用圓滿;又如由持戒感得人道,但因往昔不行佈施,來世即感得乞討或受用匱乏。很明顯,滿業是不決定的,善滿業可能在惡趣感報(如龍的受用),惡滿業也可能在善趣感果(如依乞討維生者);也就是在善引業或惡引業中,滿業都有圓滿或不圓滿的。

總言之,欲界的業,是以貪著五欲塵為主;色界的業,是以貪著定樂為主;無色界的業,是以貪著更深細的定樂為主。大致上都是依著各別有情的不同心思而造作不同業行,致而感得三界隨一的投生,故名三界唯心造 ―― 意指遮破了心之外的作者,三界乃以意業為主,並推動了身口加行,而感得三界不同的生命形態與果報。

2. 思維如何集業之理:

凡夫如我者,除了依於出離心、菩提心、空正見攝持或依殊勝福田力(如塔寺、供像、淨土法門等)所造諸業才是隨順集諦,也是對治法、解脫因之外,若由染汙品的十二因緣所緣起,或由煩惱推動造作諸業,則是真實集諦,是有漏有覆(指與煩惱相應的)的輪回業因。

也就是說,若由無明與煩惱推動,第四禪天以上為得舍受而造業增長,或從初禪天乃至第三禪天為得定生樂受而造業增長,是有漏有覆的輪回善性的不動引業,是真實集諦。若為得來世諸五欲塵樂受而造善業,是增長福業;若於今生未死之際,為得現法樂受而造惡業,是增長非福業,這二者所造業都同樣是真實業集,一是有漏有覆的輪回善引業,另一是有漏有覆的輪回惡引業。所以,思維我所造諸業 ―― 除了以三主要道及少分依福田力外,含遍都是能令流轉生死的苦集二諦一重因果!誠如龍樹菩薩說:

[ 由妄執有我,遂起貪等垢,遍計依他轉,凡愚受諸苦。此一切唯心,如幻相現起,次造善惡業,遂生善惡趣。]

三、 修習集諦的生起之量:

無始迄今,自心煩惱等集諦過失一直壓伏、映蔽著慈悲等功德,現在應予認識並努力將慈悲等功德壓伏、映蔽著煩惱等集諦過失,才名真正修行。

思維我的苦因集諦是輪回的苦果苦諦之因,身心苦不堪言,皆來自於自身造作集諦的苦因而有。我的集諦就是我的煩惱與業,我的煩惱讓我有有有的痛苦,沒有有沒有的痛苦,可說煩惱無孔不入,無日無之;觀照自心,依此推動的業行有哪些呢?包括思業、思已業或引業、滿業,皆為輪回所攝。這些有漏業行我都已具足、正具足、將具足,現今既已了知此諸過患,即應生起猛利厭離欲斷之心,生起能斷除的對治道。

要之,凡一切時、一切處,能任運自然地生起知彼集諦過患不貪著三界一切圓滿,策發厭背三有苦及苦因、希求解脫樂及樂因的意樂,就是修習集諦的生起之量。

後行:

觀想前方明現著大乘三寶皈依境,後方是一切具恩如母有情,以此修習集諦、生起出離心的功德,回向自他眾生能生起修習集諦的證量,成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德,以清淨動機廣大回向:

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教,久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆,以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子,皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識,圓滿大乘佛道,成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向,即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立,無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就


備註 :