更新日期:2010/06/04 10:39:40
學習次第 : 進階

 菩提道次第廣論(第58-1講)   

 

菩提道次第廣論卷二十四

CD(下)毗缽舍那 14-14    達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯

辰二、立自宗

541頁)第二自宗。若未得無我了義正見,其身一切修行,皆未趣無我,故須先得無我正見。又此非唯了知便足,於正修時當憶其見而復觀察,於所觀義應善修習。又於無我義須二種修,謂不觀察住與觀慧思擇,非以一分便為滿足。

此中分三

巳一、雙修止觀之理

巳二、於彼斷諍

巳三、略攝修要。

巳一、雙修止觀之理

雙修止觀之理者,於無我義,若無決斷定見,則不能生毗缽舍那功德,以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故,解深密經云:「世尊!此奢摩他、毗缽舍那,以何為因?慈氏!清淨尸羅,聞思所成清淨正見,以為其因。」又云:「於諸聖教不隨欲聞,是毗缽舍那障。」那羅延請問經說:「由聞生慧,慧斷煩惱」等,如前所引多宣說故。要生起緣空毗缽舍那之前,最主要的就是要對無我的內涵,產生絕對的定解,而且要反覆的思惟觀察,並且通達空性,才有辦法生起緣空毗缽舍那。所以未聽聞,或者未學習聖教,則是緣空毗缽舍那最大障礙。

從彼正見生毗缽舍那之理,謂初決擇時,由多教理觀察決擇。既決擇已,不以觀慧數思擇修,唯止住修猶不能生,故成奢摩他後,正修觀時當觀察修。透過這個無我的正見,如何修學毗缽舍那呢?剛開始決定的時候,以教理反覆的觀察,並且去決定了無我的正見。無我的內涵,決定之後,為了先能成辦緣空奢摩他,所以首先先暫時不以觀慧數數觀察。不以觀察的方式,只是使心安住在已決擇的內涵上,這個叫做緣空奢摩他。生起了緣空奢摩他之後,這時候就不應該只是安住在已決定無我的內涵而已,又要再次反覆的思惟,反覆的觀察,才有辦法生起緣空毗缽舍那。

此有一類,初雖不許全不觀察,然以聞思決擇之後於正修時,謂觀察修諸分別心皆是相執,不如是修,是許分別皆是相執,及諸異生離分別識而修無我,前已廣破,不應道理。有一派又再次的說到了,分別執、分別執,這一切都是自性相的分別執。所謂自性相的分別執,就是說執取自性有的這個分別執。分別識和分別執不一定都是緣取自性的,或者執取自性,可是在此有很多人都會把分別執或分別識,誤認為一定是自性有的,或自性相執取的分別執。所以在此宗大師反覆的在破除這個概念,因為不只是過去而已,現在仍然還有許多的人認為修學空性,毫無執著而已,一切的執著都是分別執,這種錯誤的概念,非常的嚴重,縱使今天也是如此。所以宗大師要反覆的去提醒弟子們,不應該這樣認為。

542頁)又彼一切分別皆是諦執,諦執就諦實有的執著,諦實有、真實有、自性有、自相有,都是同樣的意思,只是異名而已。於正修時須破除者,正決擇時亦是分別決擇彼等,亦應破除。又為弟子講說辯論、著述、觀閱,彼等一切皆是分別,汝於爾時,亦當破除。以諸諦執修時應破,餘時不破,無差別故。於是宗大師已經非常苦口婆心的,反覆的講了這種分別識、分別執,不一定是諦實有的執著或分別識。但是對方還是再次堅持的時候,於是宗大師就反問到說,那你跟大家講,不要執著,請問你與大家,無論是與弟子所辯論的,或者是你的著作,或者是你個人在觀閱說此內義的這些種種經典的時候,你也是以分別心作祟,而去辯論,而去著作,而去觀閱的,這時候你也應該破除才對。而且你與弟子在講述的時候,你一定會立宗,這時候也應該一起破除才對。為什麼一切諦執必須要去破除,那在講述辯論的時候,這種的分別執,這種諦執為什麼不需要破除?這沒有差別。於是以反駁的方式,來回覆答者。

若不許爾,而說教理多門觀察,是於未解無我義時,為求通達,已得正見正修行時,則無所須。於是對方反駁到,不是的,而是說在未通達空性之前,必須要由教理多門觀察。可是已經通達之後,在觀修空性的時候,就不需要再去觀察修行了。於是宗大師在此反駁到,如果我說見道位現證空性,因為現證空性的緣故,之後再不需要觀修空性的話,你要怎麼回答?或者是觀修空性,都沒有利益的話,你要怎麼說呢?所以在本文裡面可以看到:若爾真見道中,現證無我,次更修習已見無我,當成無義。

於是他人回答到,若謂須修,以諸修惑由修乃斷,唯以現見不能斷除。於是他人回答到說,這是需要修學的,縱使是見道現證空性之後,因為修道的煩惱還沒有斷除,修道所斷煩惱還沒有斷除,所以為了斷除修道的所要斷除的煩惱,所以必須還是要修學現證空性的智慧的話,若以這種回答作回覆的時候,宗大師在此反駁到:此亦相同,前以聞思雖已決擇,更當修習所決擇故。如幾許修所決擇義,則有爾許猛利、恆常、明了、堅固定解等德,可現見故。縱使了解了空性,還是需要反覆觀修的,因為透過這種反覆的思惟,內心就會慢慢的與空性接近,因為透過反覆的思惟,反覆的去想它。透過這種的反覆觀察思惟,則會產生更猛利的,或者是更長久的、更堅固的、更明顯的空正見,這種的功德都可以獲得,最後能夠到達現證空性的智慧。

釋量論云:「決定與增益,能害所害故。」此說彼二能所害故,如其定解堅固猛利,增益便受爾許傷損。故於此中,亦須漸增無性定解,當由多門思惟能破及能立故。若不爾者,則於無常業果生死過患,大菩提心及慈悲等,得了解已。如果不是的話,那變成了發起了菩提心,或者發起了大慈悲心之後,就不需要再去念死無常了,再不需要去思惟業果了,所以在此作這種反駁。應不更觀察,惟念我死而修習之,理由等故,因為理由是相同的。故欲引生清淨定解,惟念我死,為利有情願當成佛,眾生可愍等,但有誓願而非完足,當以眾多理由思惟。如是堅固猛利無性定解,唯有誓願亦非完足。而且這種猛利堅固,非常明顯的空正見,並不是透過一種發誓而已,而是什麼呢?當由眾多能立能破門中思惟,於下士時已數宣說。 

修次三篇,皆說成就奢摩他後,正修觀時數觀察修,透過反覆的觀察思惟,才有辦法生起。入中論云:「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者,謂於止觀得隨一故,未得止前,非於正見不求解故。(543頁)又靜慮後,於般若時,說見觀察,意謂由彼次第修靜慮後觀二無我。所以正確的修行,雖然奢摩他先有,毗缽舍那後有,也就是緣空的奢摩他先有,毗缽舍那後有,可是這並不是代表說,在奢摩他還未得之前,就不能觀察空性,不是這個意思的。空性可以觀察,空正見也可以生起,縱使未得奢摩他之前,也是可以的。如果在奢摩他之前,已經證得空性的話,那將已決定的空性,以無觀察的方式,來安住在空性自性空的這個所緣境上、所執境上,那這叫做緣空奢摩他的觀修方式。緣空奢摩他生起之後,再觀察、反覆的觀察、反覆思惟的力量,再去生起緣空毗缽舍那,是以這一種次第而來作觀修的。

中觀心論云:「具慧住定後,於名言所取,彼諸法有事,以慧如是觀。」釋論說為生定之後,見觀察修。入行論中,依靜慮品修奢摩他,次修般若說以正理,觀擇修故。又後二度及後二學,一切次第皆先修定,次修智慧以為次第。又修慧時,凡說觀察如所有性,盡所有性,一切皆是修行次第,莫作異觀。又非但此,諸大經論皆如是說,故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後,若修觀時純修觀察,前止失壞復未新修,則無寂止。所以這時候要特別小心,也就是如果生起了緣空的奢摩他之後,為了生起緣空毗缽舍那,是要觀察空性沒有錯,也是唯有透過觀察的力量,才能生起緣空毗缽舍那的。可是只有在觀察,完全不去溫習,像是溫習一樣的,來生起緣空奢摩他的話,很有可能會失壞,緣空奢摩他很有可能會受損,這樣的話緣空奢摩他沒有生起的話,緣空毗缽舍那又沒有辦法了。所以這中間的拿捏,這是我們要特別、特別要去注意的。所以縱使已經獲得了緣空奢摩他了,而且生起緣空毗缽舍那,唯一途徑也是透過觀察空性,這是沒有錯的。可是在修行,或者是訓練緣空毗缽舍那的同時,偶而也是需要去生起緣空奢摩他的。否則的話,之前已證得的緣空奢摩他很容易失壞。由無止故觀亦不生,已如前說,故須雙修前安住止及新修觀,謂修觀後即於彼義而修寂止,故緣無我而能修成止觀雙運。所以證得了緣空毗缽舍那之後,那就是真正的緣空止觀雙運,兩者都能夠獲得。

修次中篇云:「聖寶雲經云:如是善巧諸過失已,為離一切諸戲論故,當於空性而修瑜伽。如是於空多修習已,若於何處令心流散、令心欣樂,即於是處尋思自性了解為空。又於內心亦當尋思了解為空,次更尋思能了解心所有自性,亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽,此顯要由尋思為先。悟入無相,顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以慧推求法性,而能悟入無分別性。」此論宣說,要先推求心散亂境及散亂心了達為空,尋求觀察能解空者,亦達其空,彼等皆是修空時修。由其觀察了達為空,乃能悟入無相瑜伽,故若不以正理觀擇推求為先,如和尚許,唯攝散心棄捨作意,顯然不能悟入無相,或無分別。也就是要反覆的觀察,雖然看似內心好像有流散到某一個境上,可是這也是需要的。因為心不趣向於空性的話,就不會了解空性了。不了解空性的話,無相瑜伽根本沒有基礎,所以空性、無相瑜伽的觀修,不應該像支那和尚所說的,內心往內收攝,放棄一切的作意,這顯然不是悟入無相,或者是真正的遠離一切自性或自相的分別執。

544頁)故如前說,當於諸法以正理劍,破二我性令無塵許,於無我理引發定解。如是若無二我實事,破我無事豈能實有?所以透過了觀察正理的這個智慧知見,而來破除兩種的自性,人我執還有法我執,以及人我還有法我。之後以通達的人無我,還有法無我,他怎麼可能還會有自性呢?這是也不會有的。所以空空的內涵,也必須要去了解。

譬如若執無石女兒無事實有,必待先見石女與兒,若曾未見石女與兒,誰亦不說無實女兒而是實有。任於何處,若先未曾見實有事,則執實有無事分別亦終不生。執相分別一切皆滅,以諸分別執實有者,皆是妄執有事無事而為實有,能遍既滅所遍亦滅,修次第中作彼說故。如是應於有事、無事決定全無塵許實性引生定解,及當安住所決斷義,迭次而修,乃能引發無分別智。

因為在此有說到石女兒的緣故,所以這是我個人多作澄清的一部分了。所謂的石女兒,並不是石頭所出生的女兒,而是說石女,藏文叫「猛相」,「猛相」的意思就是說,不可能會生孩子的這種女人,稱為叫石女。因為不可能出生孩子了,她完全不會再生了,所以由此而出生的兒子,就是不可能存在了,這叫做石女兒,這是我個人要多作補充的部分。

非於境界全不觀察,唯攝作意所能引發,以不能斷諦實執故。唯於執有,不起分別,非是通達無諦實故。如是唯不分別有我非達無我,唯由修彼則於我執全無損故,故於實有及於二有不起分別,與達無實及無二我,應善分別最為切要。斷除自性執著,並不是說我不去碰它,這不叫做斷除自性執著。所以無分別的作意思惟,只是說我沒有去想自性,我不要有任何執著,這沒有辦法直接損害自性,只是暫時逃避了而已,不是真正的損害。損害的意思是說什麼呢?自性執著它是怎麼樣去執取的,這個到底有沒有符合實際,了解實際的狀況,唯有通達無有自性的話,才能夠直接對治有自性的這種概念,這才是真正直接損害的,而不是說不去想而已。所以這個差別一定要去了解。

巳二、於彼斷諍

第二斷諍。於是在此又有人所駁到,也就是觀察無我的這個觀察識,是分別識、分別執。你說了由這種觀察會生起空正見,空正見最後變成無分別識的現量,也就是現證空性的智慧,這是沒有辦法的。因為這是異類因,異類因感異類果。一個是分別識,一個是無分別識,因果二法必須要隨順,又不能違背,又不能相違,所以你要怎麼解說呢?以這種方式而來反駁自方、自宗。所以在此說到:若作是念,於無我義推求觀察,是分別心,從此能生無分別智實屬相違,因果二法須隨順故。所以在此宗大師引用的經文,最主要的內容就回答到說,雖然一個是無分別識,一個是分別識,可是這不代表說,他們都是異類因。因為在他的所執境上,是相同的內涵,同樣都是無我正見,所以同不同類,最主要是針對他的所執境而來解說,並非說是一者是分別、或者一者是非分別,而說到了異類,所以在此引用了:世尊於此並喻而答迦葉問品云:「迦葉!譬如兩樹為風振觸便有火生,其火生已還焚兩樹。迦葉!如是觀察生聖慧根,聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。(545頁)修次中篇云:「彼由如是以慧觀察,若瑜伽師不執勝義諸法自性,爾時悟入無分別定,證一切法無自性性。若不修習以慧觀察諸法自性,唯一修習棄捨作意,終不能滅所有分別,終不能證無自性性,無慧光故。如世尊說,從觀察生如實智火,燒分別樹,猶如鑽木鑽出之火。」

若不爾者,從有漏道,亦不應有無漏道生,如果你所說的同類和異類的定義,是因為無分別,就不可能跟有分別識產生同類性質,因此分別識完全不可能產生無分別識的話,那變成有漏道和無漏道,也是要完全異類性質才對。這樣的話有漏道,就沒有辦法生出無漏道的果實了,如果是這樣的話,凡夫永遠不可能成為聖者了。所以在此說到,若不爾者,從有漏道,亦不應由無漏道生,亦無異生而得聖果,因果二法不相似故,所以凡夫不可能獲得聖果,形成為聖者。因為如你所說的,因果二法不相似故。

同類和異類的性質定義,不是你所說般的去定義的,就像是什麼呢?如是白種發生青芽,如同白色的種子,可以發出青色的苗芽,不能說它兩個顏色不同,而說異類。所以屬性相同、屬性相同,它要看當時候的一個狀況來說屬性相同,而不是說因為顏色不同的關係,而說屬性不同了。或者說從火生煙,看起來火和煙是不一樣的,但是並不是說它的屬性不同。從女生男,現有彼等無邊因果極不相似。

又聖無分別智,是已現證二我執境空無我義,為生彼故現當思擇我執之境,通達彼無而善修習。彼雖亦是分別,然是無分別智極隨順之因。而且所謂的現證空性的智慧,這種無分別智,他所通達的內涵,就是無我義。無我義是要透過思擇,反覆的去觀察,破除了人我和法我之後,才有辦法證得無我義的。所以在一個所執境上,是非常的符合的、吻合的。依由通達空性的這個比量,雖然它是分別識,可是絕對能夠幫助無分別,現證空性的這個現量的產生。

如前所引三摩地王經云:「若於諸法觀無我。」修次下篇云:「此修雖是分別為性,然是如理作意自性,故能出生無分別智,樂此智者當依彼修。」若作是念,於是又有人說到了,般若經說若於色等空無我行,亦是相行,故觀察空不應道理。《般若經》裡面有說到了,色等的空相也是空的,所以不應該觀察空性,作此反駁。於是宗大師在此回答到:如是等類,是說於空執為實有,非說取空,前已廣說。至於這部分的內涵之前說到了,對於空性也不應該執取為諦實有,也不應該執取為自性有。若不爾者,即彼經云:「菩薩摩訶薩,若行般若波羅蜜多,修習般若波羅蜜多,如是觀察如是思惟,何為般若波羅蜜多?即此般若波羅蜜多,是誰所有?若無何法,若不可得,是名般若波羅蜜多耶?若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度時,當須觀察。所以從這個經文,也非常明顯的說到觀察二字。般若心經問如何行甚深般若波羅蜜多,答:「照見五蘊自性皆空。」攝頌亦云:「若為無為黑白法,慧析塵許不可得,於世說預慧度數。」(546頁)此說以慧觀察諸法,雖微塵許見不可得預慧度數。如此等類說須觀察,云何相違?若不許爾,經說不應觀察諸法,有何道理?

所以透過上述所引用的經文,一次再一次的,宗大師很殷重的說到,唯有透過觀察,有無自性的這個理智、觀察慧,才有辦法生起真正的通達空性的比量正見。由這個比量,才有辦法生起緣空毗缽舍那,最後才能生起現證空性的這個現量,那時候才有辦法斷除見道的所斷。如此修學,長時間的修習,才有辦法斷除修道的所斷,最後才有辦法斷除煩惱。如果是大乘的話,在第八地的時候,斷除煩惱之後,還要透過廣大的福德資糧,來斷除八地、九地、十地所要破除的所知障。

若如和尚說,一切分別皆繫生死,則念當請無分別教授及當修行無分別等,應許一切皆是繫縛,破彼邪執前已廣說。至於支那和尚,在此所謂的和尚、和尚,就是指支那和尚的這個邪見的宣說者,而不是說一切的僧侶了。因為藏文寫的時候,是寫「哈鄉」,其實「哈鄉」是當時候支那和尚因為是來自於中國,所以西藏人給予他的尊稱就是大和尚,所以叫做「哈鄉」。它可能是用中文,直接用藏音去取名的。所以在此的哈鄉、哈鄉,以藏文所謂的哈鄉、哈鄉,就是中文所謂的和尚、和尚。但是和尚並不是,所有來自中國的和尚。如同之前所說的,具有當時說毫無作意的這種觀修,叫做觀修空性的這個邪執和尚,針對這個和尚的見解而說,這個我們要分清楚。故於諸法不應執實,是彼經義。

又如於繩誤以為蛇起憂苦時,了知無蛇如心所執,能滅錯誤非餘方便,於執實境,當以正因定知無實,修習彼義,乃能滅除執實分別,非唯攝錄執實之心,便能滅除。又當受許執實為誤,若非錯誤無可破故。雖許心誤,若不了知無彼執境,其心錯誤云何能知?以誤為誤,唯由有無所執境故。又無執實如所執境,非為誓許便能成立,必待清淨能成教理。所以如同草繩視為蛇,而生起的這種擔憂,或者是畏懼,唯有透過「那是繩子啊!那不是蛇!」的這種認知才有辦法消滅,而不是說不去想它,就能夠消滅這種的畏懼般。所以同樣的道理,要破除實執所產生的煩惱、畏怖,必須要透過如同自性執著般的,實際上是否存在。如果了解無有自性的話,唯有透過這種的方式才能夠消滅,而不是說一種承許,無有自性而已,並不了解。光是這種承許還是不行的,這是不夠的,必須要透過清淨的教理,還要反覆的觀察才有辦法。

如是立已,決擇無實,次不分別實諦而住是我所許,故無分別須以觀慧觀察為先,非不分別便為滿足。當知如修次下篇云:「故正法中,凡說無念及無作意,當知皆以審察為先。何以故?由審觀察乃能無念,能無作意,非餘能爾。」又云:「毗缽舍那,以審觀察而為體性。」聖寶雲經、解深密等,皆如是說。如寶雲經云:「毗缽舍那善思擇故,了達無性悟入無相。」聖楞伽經云:「大慧!以慧推察,乃不分別自相、共相,名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者,世尊如是彼彼經中,宣說多種審諦觀察,皆與相違。故理當說我慧下劣,精進微少,未能周遍尋求多聞,然佛世尊讚歎多聞,故一切時不應謗彼。(547頁)如是經說,從色乃至一切種智心皆不住者,謂不應執有實可住境。若不爾者,於六度等亦如是說,則亦不應住六度等,不應執實而安住者,亦如前說。要先了解彼等無實,凡經宣說,如是無住及無分別,當知一切皆以破除諸境自性,或諦實性觀察為先。故經說為不可思議,超心境等,是為破除諸增上慢,唯以聞思便能證得甚深空義,顯示彼義唯聖內證,餘人難思。又為破除,於甚深義妄執實有非理思惟,故作彼說,當知非破以正觀慧如理觀察。

剛剛所念那一段,所說到的最主要內容是說到,「經中有說,不住六度。」所謂不住六度,並不是說六度都不用修,不是這個意思。而是說六度要修,可是不應以實執而修,不應以實執而住,是以這個意思而說不住六度的。至於經中有說到了,空性是不可思議的,不能以言語來形容。最主要的意思是說,有一些人他依由聽聞空性,或者思惟空性,馬上就產生很大的傲慢,就自認為已經了解空性,為了斷除這種的我慢,而來說到了空性不可思惟。還有另外一種解釋就是說,如同聖者看到空性,因為是以現量現證空性的緣故,所以這種的情境,當時候的這種感受,是沒有辦法以言語來形容的。

就像我們吃甘蔗的話,可以知道說甘蔗的味道是甜味,它是甜的。可是甘蔗,如同我們吃到的那個味道,有辦法用言語形容嗎?沒有辦法。你要真正去嚐試甘蔗,你才會知道「甘蔗真正的味道是如何?」意思是一樣的。所以現證空性的時候,我們只能夠說到遠離二相,那時候沒有所謂近似的這種距離感,而完全遮擋空性,這是一個無遮的狀態,可以說到這部分。可是再進一步的那種很深處的感受,這唯有自己現證空性才有辦法說。所以聖者們在現證空性當下那個情境,是無法以言語來形容,而說到了不可思議、不可說,這並非是凡夫可了解的意思,而說到了不可說、不可思議。或者是有一些愚蠢眾生破除自性之後,居然又說無自性又是自性有了,為了斷除這種的愚癡,或斷除這種的執著,而來說到了不可思議。

如修次下篇云:「如是若聞彼彼經中難思等語,謂若有思,唯以聞思能證真實,彼彼經中為破如是增上慢故,顯示諸法唯各內證。又當了知,是為破除非理思惟,非為破除審正觀察。若不爾者,違多教理。」違多教者,如迦葉品云;「迦葉!云何中道觀察諸法?迦葉!謂若於法觀察無我,及無有情、無命、無養、無士夫、無補特伽羅、無意生、無儒童。迦葉!是名中道觀察諸法,」與如是等悉皆相違。修次初篇云:「入無分別陀羅尼云:由無作意斷色等相。此中密意,以慧觀察見無可得,名無作意,非說全不作意。如無想定暫伏作意,非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造,此陀羅尼釋中,亦顯然解釋。總於大乘,除聖龍猛及聖無著,造論解釋二見之外,更無餘見。印藏智者,亦定依止此二所解二見隨一,故此二派隨一之見,各如論說,當善尋求。

如果是依止龍樹菩薩父子所說的中觀正見的話,所以在此說到,依聖父子論尋求之理,如前廣說。如果是隨無著兄弟所說的見解來修行的話,最主要是以二取空,也就是唯識派所謂的法無我的內涵來觀修。但是觀修的內涵都是一模一樣的,首先先以觀察慧,來了解二取空的內涵,之後生起通達二取空的這個正見,之後再以奢摩他去緣取二取空,之後再反覆的思惟觀察,最後生起緣二取空的毗缽舍那。修法的次第,還有修法的方式都是一樣的,所以我們可以看到:若隨聖無著行,謂於真實異體二取,一切本空,然於愚夫現似異體,如其所現執境為實,名遍計執,於依他上以正教理,破除一切其無二義,名圓成實,於此當得堅固定解。次當安住彼見之上,雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解,正修之時不住於見,唯不分別亦非修空。決擇彼宗正見之理,及於已決擇義,別修止觀,合修雙運。般若波羅蜜多教授論中,最為明顯,故當觀閱。若善解此宗,能如論說而正修習,亦極希有。大乘經論,下至總略顯甚深義,其數極多,然未說者,亦復不少,於未說中當引已說,於未廣說當引廣說。如是廣大行品,當知亦爾。若無甚深或無廣大,僅於一分,不應執為如是便足,故多經論,於示道師圓滿德相,密意說云:「善一切乘。」

巳三、略攝修要

第三略攝修要。若如前說,已得了義見者,於能發生我、我所執,我、我所事,如前決擇無自性時,應以觀慧數數觀察,次於彼義發起定解,餘勢當間雜修,持心不散與觀慧思擇。爾時,若由多觀擇故,住分減少,當多修止令生住分。生起了緣空的奢摩他之後,為了生起緣空毗缽舍那,如同之前所說的,要反覆觀察、觀察。可是觀察的時候,也不能忽略了之前所證得的緣空奢摩他,否則的話,我們的住分,因為觀、住二力必須要同等,才有辦法真生起止觀雙運。所以有時候觀力過強的話,止力或者是住力,可能會減少,所以當有察覺到止力或住力減少的時候,又要再次的像是溫習般的,讓自己去生起緣空奢摩他,所以這時候應該多修止力,若由多修止力,住分增盛不樂觀察,若不觀察,於真實義不生堅固猛利定解。若未生彼,則不能害定解違品增益我執,故當多修觀察,令其止觀二分平均。如修次下篇云:「若時多修毗缽舍那,智慧增上,由奢摩他力微劣故,如風中燭令心搖動,不能明了見真實義,故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上,如睡眠人,不能明了見真實義,故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間,應如何行?當知如同下士時說。至於在前行或者正行的時候,要怎麼樣去修學,正行的部分上述說了。至於加行還有結行,以及未修的時候,應該如何行?如同下士道的時候說到。

如是修習無我義時,沈掉生起如何了知?為斷沈掉修念正知,得無沈掉平等等捨任運轉時,緩功用等,當知同前奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說:於所修境,修奢摩他令起輕安。又於彼境,觀察修習毗缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如此說,非定一座連修止觀,是許亦可別別分修。此中要者,謂內無明如何增益,須破其執,彼相違品,謂自性空。於此空上應當引起猛利定解,而修空性。若於我執及無明執,全未破壞別修餘空,於二我執毫無所損,故諸先覺數數說如「東門有鬼,西門送俑」現見實爾。

所謂「東門有鬼,西門送俑」就是說,為了要驅魔,或者是山神、水神等,我們會作像是朵瑪的俑的形狀,又類似人的形狀,於是而去送給要去驅除這個非人的地方。所以如果要去驅除的這個非人是在東門,送朵瑪的地方是在西門的話,那就沒有任何的損害了。所以同樣的道理,無論是緣空奢摩他,或者緣空毗缽舍那,先決條件就是空性的認知,破除自性。破除自性的時候,唯一的方式,就是針對自性執著的所執境,而去直接的消滅他。所謂直接消滅,產生直接相違,就唯有透過無自性的認知,而不是不去想自性。唯有透過對無自性的認知才有辦法,除此以外沒有其他的方式,能夠去滅除自性執著。這也是為什麼空性,是解脫門的無二法門,就唯有空性的認知而已,這才是最主要的要點。上述此等唯粗概要,其正修時微細得失,更須親近聰叡知識及自內修而當了知,故不廣說。

如是修法,是依先覺道次教授,略為增廣,如博朵瓦寶瓶論云:「有於聞思之時,正理決擇無性,修唯修無分別,如是非真對治,別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等,修何即當觀察,亦略無分別住,此修能治煩惱,覺窩弟子所許,欲行到彼岸法,彼即修慧方便。又當先修人空,次法如是隨轉。」覺窩亦云:「由何能證空?如來記龍猛,現見法性諦,弟子名月稱,依彼傳教授,能證法性諦。」其導引法,如覺窩所造中觀教授說,先修觀察,次住所觀之義間雜而修。此與蓮華戒論師宗義無別。又如前說入中論、中觀心論、寂天論師等,意趣皆爾。慈氏諸論、聖無著論,亦多宣說。住持彼宗無倒聰叡寂靜論師,於般若波羅蜜多教授論中,解釋尤顯。故修毗缽舍那法,龍猛、無著兩派所傳,論典教授皆相隨順。


備註 :