更新日期:2011/01/09 07:25:16
學習次第 : 進階

 日常法師講的菩提道次第廣論精髓----十三講文字整理一

  學佛次第講座

  上日下常法師主講

  第一講 人生歸向——“人生何去何從?”

  在這裏給大家介紹一點佛法,真正說起來,佛法的內涵是非常的深廣,所以我自己來談佛法覺得不夠,好在相信在座很多都學過佛,現在呢,在國內國外,有非常多了不起的大德,很多學過佛的同學久已聽說,不妨作個比喻,那些都是山珍海味,吃膩了,偶然今天來個家常便飯,青菜豆腐,我是這樣的心情,來給大家做簡單的介紹。真正談佛法,我們可以從兩個角度來談這個問題,第一個是以世界的標準來看,所有屬於佛法的,都是宗教當中的一支,宗教已經是我們世間分類當中的一部分,宗教裏面的佛教、回教、耶穌教等。另外一種我們以佛法眼光來看,如果以佛法自己的標準來看,佛法到底說些什麼呢?它的內涵就跟前面一樣,它所涵蓋的內容非常廣泛,廣泛到什麼樣的程度呢?可以說,從我們人生的切身問題開始,慢慢的向外推展到宇宙萬物,無所不包的一個內涵,因此我們從這一個角度去談。像這樣深廣無瑕的內容來說,假定沒有一個正確的方法,所謂正確的方法,也就是說,它是很有系統的,正確無誤的系統,而且這個系統有它的條理,次理分明井然有序的條理,順著次第由淺入深的安排,然後再來解釋。否則的話,我們無法簡單的去認識瞭解,那幾乎是不可能的事情,試想瞭解都不可能,我們還想進一步,透過瞭解而思惟觀察,來提升自己改善自己,乃至幫助別人,這也是佛法的功效。都無從說起,不妨舉個實際的例子來看看,思惟它的廣泛,從眼前時下的佛門當中,所流傳的宗派來看,眼前通常可分成教下,是理論上頭的,行門那是實踐的,最廣泛的的現在是淨土宗,那是講念佛的,參禪屬於宗下門庭,這些都是講行持的。講理論的譬如天臺、賢首、唯識,通常是教下的派別,當然還有其他的,乃到於大乘、小乘、性宗、相宗、顯教,密教,五花八門非常多非常多。單單宗派名詞已經那麼多,看它的內容更是混淆不清。在這種狀態當中,叫我們從哪里下手,實在是很大的困難。乃至於進一步來談談,各宗派當中的內容,彼此之間又有很多問題,同樣是佛法又為什麼是千差萬別,乃至互相矛盾呢?實際上要說明,佛法的內涵是非常的廣,為什麼要這樣呢?原因是它包含範圍本來就廣,它是針對我們人生解決問題,而我們現在的人那麼多,每個人之間的條件又是千差萬別。所以佛陀我們尊他為世尊,針對我們每個人不同的問題來幫忙我們解決,所以自然而然以不同的方法來引導我們。雖然引導的方法是千差萬別,但最後有一個共同的結果,導向我們以佛法來說——成佛。對諸位還沒有接觸佛法或並不太瞭解成佛的意義,不妨這樣說,把我們眼前遭遇到的苦難痛苦徹底解決,然後我們希望達到的真正實在圓滿功德究竟圓滿。這有個專門名詞叫做成佛,這個結果是一樣的。經論上有一句很有名的話,方便有多門歸獨無二路,前面這些五花八門是引導我們的權宜之計,我們稱這為方便,所謂權巧方便為歸根究底到最後的根本一樣,所以從這個上面說明,它的內容是那麼多,從這樣的雜亂局面,看起來簡直是混亂,是不是一定無法避免。答案:不是,絕對不是。所以形成這樣的混雜亂局面,這是人為的因素,經論本身也有很大的差別性,在這種情況之下,我願意這樣說,這是我自己的經驗,如果真正有心學佛,剛開始的時候,我們不要太莽撞,碰到哪里就是哪里,我們稍微花點時間耐著心,如果能夠找到一些乃至一部正確的經論,它很有系統條理清楚,由淺入深的引導我們的話,上面所談的這些困難,都可迎刃而解,都可以解決。這裏我可以給大家一個例子,以我來說,我願意以個人來保證,我自己從小受先父的影響,小學剛畢業就接觸佛法,也對它有很大的信心,到現在已經五十幾年。就出家來說,整整的三十多年,這中間也學了很多東西,理論也學過,屬於教下的。理論瞭解以後去修行,念佛參禪也摸過,這是自己的行持來說。接觸的人也很多,除了漢傳一些國內很多大德,也去過不同地方。除了這個以後,還接觸過南傳,上座部的,或者說是小乘的,像錫蘭、泰國、緬甸國,那些大德們。北傳的比如說韓國、日本,這些我們稱它為顯教。除此以外還有北傳的藏系,通常我們稱它為密教,實際上並不僅僅是密教,顯教密教都有,藏傳一系有四個派,舊派紅教,新派是薩迦,白教,黃教,我都接觸過很多大德。中間曾經有很長一段時候,我自己也覺得有些混淆,這樣的內容叫我到底什麼是好,雖然自己是確定自己要走的路,可是太多東西放在這裏,他們彼此之間,有的時候是有些矛盾的,如果沒有矛盾的話,沒關係嘛,你走你的,但當有矛盾在的時候,我心裏也想同樣是佛法為什麼會有矛盾,不過我自己感覺到很幸運,遇見了幾位很了不起的大德,終於吃了一些苦頭以後,這些問題都可迎刃而解決。所以我現在這裏,談不到說弘法講法,我只是願意把我自己過來的這一段路程來講給大家,因此在這種情況之下,給大家作參考少吃一點苦頭,我想這就最有意義。在這種狀態當中,儘管佛法的內容很龐雜,或是說在這個時代本身環境很惡劣,如果我們找對的話,一樣的可以找到一條很好的康莊大道,尤其是現在這個時候,更為覺得何等幸運,因為這一條路前面已說過,涵蓋的層面很廣,進一步來說,它能夠解決的問題也一樣了,所以不管情況是如何的糟亂,找到了能針對著這麼廣泛的解決的問題的路走下去的話,這一條路是非常美的。所以這一次關於佛法的內涵要介紹的一共以十二個題目來講完。

  這十二個題目我想大家都有,第一個是人生的歸向,人生到底到那裏去呢?第二個是科學的迷思,因為眼前主導我們的是科學,為什麼我們不從科學來談這個問題呢?所以作個比較,下面呢,選擇佛法,在這個裏面為什麼選擇佛法,這是從現在的人生,所面對客觀環境,走到選擇佛法的這一條路徑上,既然要選擇佛法了,下面進一步說學佛,那學佛應該以什麼條件去學,這個並不是隨便東碰西碰,既然認真去學的話需要一些內在的一些什麼心態,外面的需要什麼樣的客觀條件,在這種條件下,我們應該學前面所說的五花八門,那應該學什麼,所以四五六的題目是學佛的心態、學佛的條件、以及佛道的次第。這是我要介紹給大家,我自己經過了這樣失敗的經驗以後摸索出來的一條路,現在我們照這個去學。第七講叫做三法印跟實相,為什麼講這個呢?因為這是整個佛法重要的中心所在,那麼對整體有個認識,舉個比喻來說,我們要到那裏去,或者說要到高雄,到高雄方向向南要經過什麼?大體上面認識,有了整個的認識,讓我們一步一步的照著次第深入,也就是說一個是總的,一個是別的,總別之間的關係,所以下面緊跟著說皈依,那是進入佛法的門,皈依以後呢,要瞭解黑白業果,這是學佛的基本,這個基本非常重要的,也就是說學佛的基礎教育,有了這個以後,佛法慢慢的向上提升,真實的提升,徹底的受用佛法。下面就講怎麼生出離心,怎麼發菩提心,最後一個要悟證空性,悟證空性究竟了成就佛果。一共分十二個,剩下來是結論。

  我在這裏呢,我有一個簡單的事情,我介紹的方法也稍微有一點不一樣,不僅僅是講一下,不僅僅是如此。分兩部份,一部份是把大致的內涵做個簡單扼要的說明。這是前面一部份,剩下另外一部份讓各位同學大家一起去研究討論。為什麼要這樣做呢?這個道理我要簡單的說一下,如果我們平常單單聽一下的話,印象不深,我們不妨這麼說吧,大家都有共同的經驗,說我們去聽人家演講,演講的人口齒非常清楚,講的內容非常的精彩,你精神也很好,很認真的聽,下來了以後你能夠記得多少,你會覺得很好,過了三天以後剩下的沒多少。假定說我今天介紹的佛法,隨便談談也只是如此罷了,可是對我們有這麼深的價值。如果說只是如此的話,太可惜了。所以我自己的經驗,以及周圍很多同學的經驗,都要聽完以後好好的去論辨,經過論辨以後你印象很深,我相信大家都有這個經驗。尤其像我們正式的學學問,論辨的不太多,特別是我們國內的教育方式,可我們閒空的時候,說不定跟人家有些問題,乃至於說大家爭吵吧,當你跟人家爭論一次以後,會終身難忘。這是壞的東西,現在學好的東西,我們也但願我們終身難忘。這樣的話作為我們人生指導原則,層層的深入解決我們希望解決的問題。這是為什麼把他分成兩部分,實際上我們也經過相當長的一段時候,前後有五年,已經多少有一點點經驗,這個是為什麼在這裏希望大家研論的。實際上研論的後面還有非常重要的意義,今天先暫時不說。

  下面緊跟著講第一講,人生歸向,或者說人生何去何從?這裏邊分成三個大段:

  一、 重新評估人生的真象;

  二、 認識無限的生命相續;

  三、 找出生命中的轉擇點;

  下面我就分著次第講下去,我們談佛法為什麼首先要講人生呢,我們要瞭解佛法真正的好處,它就是針對著我們人生問題來解決,所以佛被稱為大醫王,就像平常醫生給人治病一樣,就算醫生是絕對高明,能夠治療一切疑難雜症,但是如果病人不願意去合作,諱疾忌醫不肯去聽不肯去看,或者不照著醫生指定來看病的話,儘管醫生絕對的高明,看不好病的。所以在這地方談人生的話,我們停下來先把我們自己這一生,拿佛法的標準去衡准一下,評估一下,這好比什麼呢?做一次全身健康檢查。如果我們真正發現有病了,趕快去看及早治療總是好事。那麼談到這裏,就讓我們大家看看,當然我在這兒談問題,不訪以我自己做個例子,我想也是抛磚引玉,讓你們從這個例子上面自己去衡准一下,雖然我講我的,可重點是但願每位同學聽過以後,你自己拿個例子來反省觀察一下自己,這是非常重要的一件事情。我不僅僅是談我,就我周圍我遇見的家人,親友、同學,社會上太多太多的人,大家都有很類似的。有這麼一個很有趣的一生的過程,都有先從哪里開始呢?童年,這是從頭到尾,通常童年可以說是無憂無慮的,經過了無憂無慮的童年,下面進入青少年時代,那個青少年時代不是無憂無慮而是無限希望,通常那個時候是到大學研究所畢業以前。下面呢,等到畢業以後進入社會,照理說進入社會當中,一展所學,大展鴻圖,前途是無限希望,現在壞的不談,好的就是他的事業成功了,社會上人家看他是飛黃騰達,現在還有一個新的專門名詞叫五子登科,我們不妨這麼說吧,金子滾滾而來,車子、房子當然不在話下,然後呢,兒子、妻子樣樣俱全,表面上看不錯,可能大家都在羡慕你,可是事實上,我們不妨平心靜氣來看一下,除了外面這些東西好像很炫耀的東西以外,內心上我們平心靜氣的檢查一下,實際上這個過程當中,我們會遇見很多問題,無窮無盡的問題,不管是外面政治上的問題,經濟上的問題,這些是屬於外在的,或者是我的職業上的,公司也好,商業也好,那裏也好,指外面的,裏邊的呢?家庭的也不去細談了,內在都有很多的問題,簡單的說,受生活的壓力,使得精神上無窮無盡的一種壓力,這是很有趣的現象,外面再怎麼成功,可是裏邊並不儘然。我自己感覺得很幸運,到了中年以後做了和尚,不過和尚不是關在山裏就算了,還是跟社會在接觸,所以一樣的有很多同學,他們都很成功,有很多朋友乃至很多信徒,看在這裏不妨取一個實際的例子來說一下,這是一個非常有成就的一個做生意人,他的前半輩子也是念書念得非常好,也不是在這裏念書,如果在這裏念,該說是像台大醫學院,因為這是最高的學府,可是大陸上我們那個時代,最好的是交大,然後是公學院,進去的時候是第一名,作最好的官最好的生意。他也是信佛的佛弟子,一次很偶然的因緣在車子裏坐在一起,他就跟我談這個問題,當初不曉得為什麼談起,我已經忘記了,我只是舉個例子,他先歎了一口氣,然後看看他的司機,那個事情是發生在美國,離開現在二十年以上,那個時候在美國人人有車子,在美國有司機的話,那是比較相當有錢的人啦,他看看他的司機,然後說:人家總覺得,大老闆是多麼的舒服,其實啊,下面的話他很感慨的說,司機比我好。說了這一句話後,我想司機怎以比老闆好呢?拿現在來說,如果算算他自己的家財,可以說億萬豪富,結果他扳扳手指算給我聽,聽來聽去一點都沒有錯,他那個司機不曉得拿多少錢,只要老闆命令他到公司,他就開到公司,老闆上班了,他就在車子睡大覺,然後下班了送老闆回家去,他回家去高高興興的過天倫之樂;我不是啊,司機開車我的腦筋還要動,今天、明天、後天、前天,事情完了以後,還有很多交際應酬,表面上來看我有很多門道,有很多鈔票,實際上我被這些東西壓得氣都透不過來。所以古人有一句話:枷鎖鎖箸我們的枷鎖,鐵做木頭做的固然不舒服,金子做的更不舒服。這是千真萬確的事實,這說明什麼呢?到了中午以後,這個中年一段時候以後,這是人生當中真正是有作為的最重要的那一部份,現在這是一個很成功的例子,結果是這樣,下面是漸漸的進入老年了,老病連連,老跟病通常連在一起,就算沒病吧,老來了,你們在坐的都是年輕,我不能說,但願你們不要進入老,進入老是好事情,如果人早就夭折了還很不幸,一但到了老了,我深深的感受到樣樣不行,那個時候已經無可奈何了,最後二腳一伸,所有積的錢財名位,沒有一樣東西可以帶著走,所以親朋眷屬沒有一個陪著你走,一生就這樣。所以我舉這樣一個例子,這是比較好的,壞的也不談了,但是也可以涵蓋進去,這個人生就這樣嗎?那我們就說不錯呀,還有個童年、青少年啊。通常我們說,這是人生的黃金時代,很有趣啊!黃金時代並不是童年,小孩子叫黃金時代我很高興,青少年時代並不是,我們回想一下,小孩子都希望趕快長大,像父母一樣,那父母呢,剛才分析的結果都是一樣,老了不談,這說明什麼,這裏有它很深入的內涵來看,這個內涵我們放在下頭真正要講的。因此經過了前面的分析以後,感覺到人生就這樣嗎?好像無奈,現在來說,簡直真是無奈,人生真的是這樣的無奈嗎?假定真的是這樣無奈的話,我們會說那倒不如死,可是真的要死,誰都不願意。人就是這樣奇怪!活著嘛有這樣無奈,真的要死嘛捨不得,好像人就這樣糟糕。這裏我所以首先談人生問題,並不是故意拿出這個東西來,讓大家感覺人生是這樣的倒楣啊,不是,絕對不是。這是一個健康檢查,這樣的健康檢查以後如果真正的自己能夠反省一下,我們會停下腳步來,如果有路的話,或者有這樣的一個方法,我想很多人都願意,好好的思考一下,我怎麼樣,如果有機會的時候選擇一下,不要到這樣忙完了一生,到老了,完了沒機會,這是非常重要的一個特點。那麼現在呢?

  這個就是前面我說,關於剛才這三個段落當中,第一段落人生的真相,對這個人生的真相的評估以後,第二段,我們就要認識生命相續無限,也就是說,實際上我們的生命是無限的相續,這件事情非常重要的。為什麼會這樣的重要法呢?假定說我們人生只有短短的這麼一生,平常我們現在一般人概念當中,如果真的一生的話,不管是好也好,壞也好,反正是死了算了,一了白了,也沒有什麼好談的,實際上真的是如此嗎?不!人生是個無限相續。對這點我們要確定,但只有兩個,一個當我們確定了以後,那個時候才值得我們改變。還有一個呢?我們也的確因為現在時下給我們的概念,好象太多的問題,目前世間一般人的概念當中都不會談這個問題,不會看這個問題,特別是現在科學的主流,都有不接受這個概念,因此這個問題,我願意先把這個問題談一下。實際上生命它是一個無限,這一生之前還有前生,這一生以後還有來生,前生之前還有前生,來生以後還有來生。所以實際上它是一個無限的相續,假如說我們現在相續的話,我們看一生就這樣從頭至尾,來生又是這樣,而這裏面的關係,是會繼續的帶下去的,所以談這問題的時候,我們必須,把無限生命的相續加進去,加進來以後讓我們瞭解這個生命的內涵,我們就願意值得不值得,不要說是年輕的時候值得努力,就是中年、老年了,因為還有無限個後頭,如果我們不及早準備的話,豈不依照這樣的模式走太可怕,太嚴重損失也太大了。所以關於這一點,我願意介紹二本書給大家好好的看一下,最重要的一本書,叫做《生命不死》。這個是陳勝英醫師的箸作,我也不細介紹了,醫師拿來現在來說,也是土生土長的,據他說是台南人還是那兒,那也沒什麼關係,我為什麼要介紹這本書呢?因為他完完全全是一個科學出身的人,他跟佛法了不相關,他完全是用科學的著眼點,找出人生是一個無限的相續,如果大家已經信了佛了,作一個參考而已。只是說你已經信佛了可以不要看,不過周圍如果有人反對你,你不妨把這本書借給他看。如果我們自己對於生命無限相續不能肯定,這本書對我們有絕對有價值,你必須把這個問題看清楚了以後,然後對策勵我們走上佛法這條路,就有絕對的推動力,讓我們非走這條路不可。除了這本書以外,如果覺得不夠還有幾本書,我願意介紹給你們看,另外一本書叫《前世今生》、《來生》,這兩本書的作者都不是中國人,都是美國人,同樣的這幾位作家都有是跟佛法了不相干,都是科學人士,都是第一等博士,乃至於幾個博士頭銜的,他們都以科學家的眼光,完全不信佛法的,也完全不接受有來世或者前世這種事情,而結果在他從事的行業當中找到人有前後世,而且前後世是無限相續,因此在這地方我覺得讓我們真正瞭解一件事情,人絕對不是說死了就完了,一了就百了了。說實在的我也認識到,想想這個人死了一了百了那真好,你不必要忙了,尤其是像我這樣已經快七十歲了,忙這些幹什麼,死了就算了一了百了,整個都解決了,當然絕對不是。所以說假如真的一了百了,佛法也就沒什麼好談的了。而真正的問題這個前世今生的關係,也並不是截然不同的關係,這個關係非常密切,密切到什麼程度呢?就像昨天到今天,今天到明天。今天是百分之一百從昨天延續過來的,同樣今天百分之一百的帶到明天去。所以這個無限的生命是跟眼前絕對有關係,在這種情況之下,我們必須針對這個問題,加以解決而且這個問題也不允許我們說,明天再說,平常我們世間常常的一句話,明天、明天以後還有明天,結果天天有明天,弄到最後白白耽誤一生。所以當我們瞭解這個問題以後,就會有一個很重要的概念,我們必須真正地把握住這樣好好的機會這個人身,就算現在我們很忙,我們要抽空出來,來加以解決這個問題。實際上在我的感覺當中,正因為我們現代的時代太忙,有人說是太忙了,假定說很閑,浪費一點沒關係,現在我這麼忙,分秒必爭而居然茫無頭緒的,自己在這兒亂轉,這豈不可惜,正因為忙所以更值得我們,在正式跨進之前花一點時間,把我們該走的弄清楚,弄清楚了跨進去,這是非常重要的一件事情,所以說,有一個問題剛才談的,關於無限生命的認識,這對我們非常的重要,當然也有人這麼說,現在這個時代,因為整個時代的大的主流,大眾都不太接受這個概念,實際上有一件事情,我們要瞭解大眾所接受的概念,未必是正確的,我想大家都很清楚,萬一這件事情,你現在就否定掉了,到了真的事情發生,你事先毫無準備,你怎麼解決這個問題。所以這個都是非常實在的問題,關於這一點,也就是說我們也應該來,第二問題,為什麼要在第二個問題當中談人生無限相續的問題,現在我們有了這樣的認識以後。下面我們就開始,怎麼樣想辦法轉變呢?

  關於人生當中的第三問題,談生命中的轉捩點。關於這部分:分兩個部分來講,人生當中的轉捩點分兩個部份來講,第一個,我們從外面的環境來看,環境分兩部分:第一個特別講教育,第二個是整體的環境,整個客觀環境,為什麼我們要談這個問題呢?先說兩個:外面是環境跟教育問題,第二部分,怎麼樣建立自己正確的認識,這點非常重要花一點時間,正確的認識了以後,怎麼樣策勵自己改變,從眼前所習慣的當中,作一個改變,所以人生的轉捩點分這兩部份來談。首先談教育,這樣的教育,是一件非常重要的事情,教育分有形無形,我們並不單單的說,我跑到學校裏去念書,叫做教育,現在我們把這學校,然後小學,中學、大學、研究所、或者是留學,這個叫教育,這樣把教育看得太狹了,真正的教育是很廣的,有形無形各方面教育,也就是說我們眼前的概念,我們所有的認識,習慣之所以如此,都是受教育的影響,所以辦一個教育,為什麼談教育跟環境,如果我們仔細去看的話,沒有一個人離得開環境,而置身於環境以外,你處在不切實際當中,你就完全受這個影響,我們不要說深的吧,譬如說我們今天用這種語言,用這種文字,怎麼來的,就是環境影響我們,不知不覺當中你就是這樣,我們常常舉一個很簡單的比喻,有人說我們現在這裏,因為目前這個世間的,一個主流在西方,雖然我們自己是中國人,是漢人,我們要學西方的文字英文,據說如果以文字來比較的話,漢文或者是中文比英文難學,可是對我們來說,我們覺得英文難學,漢字好像不怎麼難,並不是說難不難的問題,因為我們本來就在這個環境當中,所以你不知不覺當中,根本不要學,我們所有的概念想法,是不受這個影響。所以我們現在要想學佛,然後透過這個認識以後轉變,這是個非常重要的基本概念,這一點非常重要的。在這個轉捩點當中,我們必須認識教育的重要性,然後環境的重要性,所以假定說我們真正能夠把握住這個重點的話,那麼這個時候,如果我們瞭解了這個特徵,要想轉過來就有機會有希望,否則的話,儘管我們也在這個地方,好好的聽,研討,也許我們覺得這個是真實的,特別要想轉變過來,是相當難的一件事情。所以這個部份,我們轉變過來的過程當中,環境跟教育非常重要的。我在前面曾經談過,我介紹給大家,這次講的題目當中分兩部分,一部分是講說,然後還有一部分是大家討論,實際上介紹給大家討論,還有一個重要關健就是這個以前在我們的生活當中,說我們有老的那群人,從自己的家庭開始,然後自己接觸的老師,社會上的同學、朋友這些人,他已經形成這樣的習慣了,假定說你本來是學佛那可以,可是現在你忽然間變成新的,這樣的過程當中,儘管你覺得很有道理,可是真的要想改變過來,我相信是很難的。不妨隨便舉個例子來說吧。我曾經聽說過,我講一個小小的故事,重點不是在講故事,而是說明這件事重要性,抽煙,我不會抽煙,我也不曉得抽煙什麼味道,不過據說抽煙難戒,這也是我最近聽見一位居士告訴我的事情。他說從十八歲開始抽煙,一天要抽三包,我是外行,所以當他講三包的時候,那些比較懂的人說,這個是老煙槍,因為這煙對身體的健康有害,所以他抽到後來,咳嗽咳得要命,然後醫生就說,你這樣抽下去會糟糕,乃至於得肺癌或者什麼,他心裏想得肺癌很可怕,慢慢地再說啦。有的時候心裏也想戒,沒辦法戒,就是這個來的時候,結果他咳嗽,真的咳起來了,咳得上氣不接下氣,真是要斷氣一樣,這下是非戒不可啦。所以用了種種方法,什麼戒煙的地方,花了好大的氣力戒掉了,很高興。結果戒掉了以後,當然身體也馬上復原了,他覺得花了那麼大的氣力,戒掉真不容易,到時候煙隱來了很難受,已經覺得很難受,人家告訴他,其實也沒關係嘛,這樣一引誘,他完全擋不住又來了,這樣一次戒掉了又抽,再一次戒掉了又抽,結果一而再,再而三,弄到後來,好了反正已經家常便飯了,等到抽到上氣不接下氣,他已經曉得到哪里戒,戒完了以後,回過頭來再來抽嘛。所以不曉得上氣不接下氣多少次,也不曉得戒過多少次,始終沒戒掉。後來學佛了,當然我們現在學佛的很多啊,我現在要介紹給大家的,那就是像我們有個學了這個叫做研討班,專門照著這個道、次第、理論,瞭解了以後去學的,他也參加這個研討班,參加了一段時候以後,他心裏有時候感覺到,他那個時候還抽煙,比如今天輪到研討了,他也曉得學佛的團體不好抽煙的,所以要找一個偏僻的地方,跑到那個廁所裏面去抽,有的時候說不定抽了以後,那個煙的味道在裏面,他覺得不好意思,找一個藉口跑到大街上去抽,有一次跑到這個地方,也就是這個佛堂,這個佛堂到現在為止,到現在才兩年吧,那次正式成立的時候,他去看了這個場面以後,覺得這個場面非常的莊嚴,他就發了一個願,我決定要戒掉它,平常的時候啊,因為他也有過的多少次的經驗,總是戒不掉,他心裏面跟自己下個決心,我一定要戒掉它,這次終於戒掉,他戒掉真正的原因,因為平常就算是戒掉了,他跑到那裏去,他周圍人!啊,來抽一支嘛,你何必呢算了吧,所以他戒掉了以後,也回家首先跟太太講,實際上,他太太當然不希望他抽,他太太不會抽煙,也曉得對他丈夫有害,何況還有叫二手煙,什麼叫二手煙,就是你抽煙,我坐在旁邊,我也要倒楣,我看了他多少次都不成功,所以告訴他太太,他太太不相信,結果他回家去他家裏面,因為他家裏面都是抽煙,然後勸他也都沒動,實際上根本的原因是這樣,他換了一個環境,他完全換了一個環境,我是隨便地舉這樣的一個例子來說。我想在座的各位,你們如果自己真正地透過了這樣的學習,然後也參加了研討,那時你有了一群新的朋友,漸漸地你會慢慢慢慢地生活的內涵開始轉變過來,所以說實際上,我們要真正找生活的轉捩點,這個真正主要是在教育,教育是要大小環境一樣的重要,這一點,對我們是非常重要,非常重要的因此這樣的情況之下,除了這個教育以外,下面第二個問題是什麼呢?談我們對這件事情的認識,如果認識以後,會有堅強的意志,經過這兩個東西的話,就能夠開始轉變過來,現在下面這個題目,我也就簡單的介紹,關於人生下來,下面第二個題目所謂科學,科學的迷思,這個問題是下一次講,我之所以在這裏先提一下,我想有些問題僅可能地各位同學在沒有上課之前先來自己想一想,譬如說今天講的這個人生問題,現在是前面,我在這裏一個人唱獨角戲,談的檢查人生,所以如果你事先正確地瞭解,回去想一想,到那時候去聽,到那時候再去研討的話,對諸位是有更深一層的認識,那個時候大家聽也好,討論也好,產生的效果,我想會來得好,這是所以為什麼我要簡單地把屬於下一次要講的幾個題目,簡單地跟大家說一下,因為我們已經深深地受這個影響,什麼?科學。好像樣樣東西透過科學,現在整個的世間文明的主流,重心在科學上面,科學對我們人類的貢獻,這是沒有錯,建議各位眼前先把我們自己對於科學的認識,應該做一個的體會,這點非常地重要,我想這樣好了,我怎麼來說明這件事比較好呢?還是簡單地說一下,有兩本書在這個地方給大家介紹一下,一本書叫《新世紀的飲食》,另外一本叫《瀕危的地球》。如果透過這兩本書,去認識去比較,在這種狀態中,我們能夠這樣的互相搭配著來思維的話,我們對於真正想要走上這條學佛之路,特別在整個人生道路當中,再產生一個轉捩點,使我們人生產生最有價值的內涵,這個非常重要,所以我簡單地先在這地方介紹一下,那麼今天的這個題目就到這地方為止,謝謝大家。


  第二講 科學迷思——“科學帶來什麼?

  第一講講了關於人生,這個題目當中,三大段關於人生這個裏邊,最重要的,也可以說最主要的主軸。說明中間那個,中間那個談什麼呢?我們應該認識,實際上我們的生命是一個無限的相續,換句話說,我們的生命都是無限的,這一點今天重新再強調一下,如果這個題目不認識,那其他的都沒什麼好談的,尤其在這個無限的過程當中,並不是說單純的,每一生都是人,當然實際上在做人當中,有好有壞相續甚遠。現在這裏邊說,在這個無限相續生命當中,他有高低的,所以介紹大家看《生命不死》,這裏邊有指出來,實際上那個高低以一個普通凡夫來說,他可能最高到天上,那是純粹享樂的局面,比我們人好很多,如果就享樂來說,實際上除了享樂以外,還有其他的內涵,天就不一定比我們人強,下面就是中間這個人,再向下,還有絕端痛苦的地獄、餓鬼,還有愚癡可憐的畜生,這是我們看見的。這個生命會在這個裏邊轉變,當然還有透過更正確的方法超越這個限制。如果說認識這樣一個生命以後,那進一步來說,為什麼會升沉不定,或者向上升或者向下墮落,關鍵在哪里?關鍵是透過我們的努力。但是這個努力,因為我們平常說,大家好好努力,努力一生,最後好好享受我們努力的成果,的確在這個無限的生命當中,或者向上升或者向下墮落,這個中間關鍵的,就在人一生的努力。可是努力他本身有一個方向,有一個正確引導我們的理念,如果根據這個正確的理念,然後我們去努力的結果,對的話他就會向上,反之,如果錯的話他就不一定,就針對墮落,上次談到這個轉捩點,不僅僅是希望我們從人生的現在錯覺當中改變,實際上影響我們,那裏邊的教育是絕端重要。

  而眼前對我們現在來說,整個主控教育的是科學,這是為什麼我們進一步,第二個問題要談科學,關於科學分三部份:
  一、 科學的特性與影響;
  二、 科學的利弊與盲點;
  三、 科學帶來的後患;
  這是我們現在看得見的這個問題,我不像前面這個人生一樣,很清楚的談,因為科學,我們眼前談科學,這個內涵是非常廣泛的,在短短的一小時之內,不要說像我這樣是一個外行,就算是專門學科學的人,要想介紹科學的內涵是大有問題的。所以我今天在這裏談的,是為了引導大家走上佛法之路,在這種情況之下,看著哪個地方可以跟科學吻合的,利用他,哪個地方彼止間有矛盾的,看看哪一個是對的,假定說在這個矛盾的點上,科學對,我也願意從科學;假定說在這個矛盾的點上,是佛法對,我也願意讓大家進入佛法。那麼錯誤的地方,不管是科學不管是佛法,我們都應該謀求改正的。所以簡單的再說一下,現在真正最主要的主流,乃至於整個被我們以為的所謂的科學來控制,所以在這個關鍵上面,我們把科學做一個簡單扼要的評估。我們這一小時來談這個問題,首先我們先來看看,科學特性是什麼,科學特性,我願意很簡單的來說,它實事求是的精神,它是重實踐的,這種精神本身是很可貴的,它不會以訛傳訛聽從權威,它一定要就事實的真相,然後它也精益求精。實際上這種精神不僅僅科學,我們瞭解的,我們古代儒家的思想本身,乃至於佛法都很重視這一點,那麼單單就科學來說,這裏面有三個,這是普通常識來談。第一個,科學是可以觀察到的。我們利用我們的肉眼、精密的儀器,它可以觀察得到的,因此對觀不到的問題,那我們是存而不論,是因為我們現在觀察不到,所以就我們所看得見的那個地方,這是第一點,當然這個也是現在普遍的所謂常識性的;第二個,他的普遍性。科學的普遍性,從科學實際上它這個論證,是它經過實驗、取樣,可是它儘管取每一個樣,做一個實驗時試驗,可是這個內涵,是可以普遍涵蓋一切的;第三點,它這個實驗可以重被實驗,不但重複實驗,不管任何情況照著這個方式,得出來的結果是一樣的。所以他認為這個是很普遍,普遍性的真理,實際上說真理,我是覺得大有問題。怎麼說,眼前我們能夠使用的方法當中,這是比較涵蓋面大而且正確的。為什麼談真理兩個字,這是大有問題的,就是以科學自己來說,第一個他是可以觀察得到的,或者是肉眼還要透過一次,因為我們肉眼是你看見的,我看見的,容或有差別,比如說色盲,有色盲的人看見這個東西,跟一個正常的眼睛是不一樣的,結果是去觀察到的東西,他也要儀器,當然使用儀器是我們自己,因此有太多東西,是我們無法觀察得到的,既然有無法觀察到的東西在,我們放眼看我們的整個世界,小大從兩個方面看,小有很多東西我們看不見,大有很多東西同樣看不見。因此假定我們生活是很狹小的一個範圍,這樣就足足有餘,可是實際上並不是如此。所以我們憑這個能看得見的那一個當做真理來談,倒是一個問題,不過至少眼前我們的狀態當中,這也是注意可以。

  下面我們就不妨談他的影響範圍,像關於這個眼前這個時代,我們感覺得好像進步了,是一個科學的時代,那真正在科學的時代當中,是沒錯,被科學主控,這是一個事實,可是對科學有正確而深入瞭解的人卻不多。以我自己來說,我雖然念了幾年書,小學、中學、大學,在我們那個時代研究所並不普遍,在我們國內勉強來說,只有師大一個國文研究所,科技方面一個都沒有,你必須留學,所以那個時代很盛行留學。所以說以我這個背景來說,應該是對科學有一些認識,在國內來說已經科技方面達到最高了,可是我現在仔細想想,我對科技認識些什麼,我認識的非常有限,並不是我後來做了和尚而談。那麼同樣的,我看看周圍我們很多人,大家都說科學,可是到底對科學認識多少,這是很大的問題。因此在這種情況之下,不管接受不接受認識不認識,我們大家都以科學來衡准,為什麼會拿科學來衡准呢?因為他的影響力非常強大,的確有他科學的對世間的正面價值,這個等下面再簡單的說一下。實際上不管認識不認識,大家總覺得必須要拿科學來衡准,以科學的概念,實際上認識科學的人卻估極少數。我剛才說,這是一個實際上的例子,我想各位在座的每一位同學,我也曉得大家都是知識份子,大家都念了幾十年書,我們到底認識了多少科學,現在我們動不動說是代表真理,就像拿這個來衡准,可是我們手上,也就是我們認識的科學有多少,假定說你認識了,當然你可以拿一個最好的尺度去衡量,可是假定說我們自己都不認識,拿不認識的東西衡量事實,這是大有問題的。所以我在這個地方,首先來談一談,這是一個很現實的問題,其次前面已經說過,今天並不是細談科學,我只是把我們普通被它所影響的這種錯誤,用什麼方式來把它不要說改正,至少把它減少到最低限度,這是對我們非常重要的一個原則。

  所以我下面不妨要談一談科學的利弊,因為當我們看到它的這個錯誤,好像它有很大的害處。不,我們一定要瞭解它的長處何在,我們但願冷靜一點。不是像普遍很多人,儘管現在是科學時代,科學時代的特徵,它不是一盲引眾盲,它總要找出事實的真象,作為我衡准的標準,可是實際上,我們絕大部分,到現在還是談科學,結果,還是閉著眼睛跟著喊,這樣的一個狀態,這種狀態我們應該把他拿掉,所以我只是簡單的說一下,科學有什麼樣的利益,什麼樣的害,這一點我們大概原則上面,應該把握得住。關於利這方面不多談,只是簡單的說一下,科學它本身使我們現在這個時代的物質大大的提升,這是一個事實。然後它觀察很多事情,求知的方式等等這方面,是比起以前很大的進步。可是現在因為整個世界上面,大家以它為標準,所以這個利益我們不去談它,因為我們如果說已經得到了,那我們不必去細談,可是如果說,它這個上面的副作用,那我們應該不要在這個地方,仔細的看一看,以免如果它的好處,那我們本來希望要的,那自然有一批科學家,或者繼續的走下去,對我們來說,我們至少這樣走下去自然可以。可是如果這個錯誤不認識的話,我們會產生很嚴重的後果,所以在這裏,我想關於弊的那一點,我比較偏重一點,那我首先簡單的在理論上面談一談,其次更重要的,舉出一些事實來說明一下,在科學上面我就舉出兩個,也可以說他的弊,也可以說他的盲點。談科學要論證一個問題,它是做得非常確實的,這個我自己本身在我做學生時代這都沒有發現,當我離開了學校以後,才多少聽見一點,所以我在說明的過程當中,容或是有一些錯誤,如果是有一點錯誤,我希望你們馬上幫我來改正。

  第一個我要談的就是,那個科學認真的時候,因為任何一樣,譬如說,我們現在要研究東西,然後這樣東西它是受很多各式各樣的因素所影響的,那麼我們研究觀察的過程當中,在實驗的當中這是非常重要的一部分。我們曉得,譬如說這個因對這個果,怎麼樣的一個關係,對它有什麼樣影響,既然有很多東西會影響這個成品,這個結果,又不能同時觀察,觀察的時候,只能做單獨的觀察,因此在這個觀察的過程當中,就名之控制變因,這個結果受很多東西影響,那麼我要觀察的時候,只有觀察一樣,實際上這個東西受很多東西影響,所以只觀察一個單元,其他的東西我暫時不去管它,但是我要控制它,不影響它所以叫控制變因,就是說假定眼前這個結果只受接個因,那我現在把其他的控制得住了,然後看這個因對這個果有什麼結果,其他東西通通把它控制住了,現在假定你真的能控制得住,那時這可以。實際上我們能控制得住嗎?控制不住。這是無法控制的東西,因此在這種情況之下,是我們根據假定控制的變因現在做一個單獨,看這個東西對他的結果,所以得出來的結果正確與否,是有問題,我們現在不說這個,這是一個假定,我現在這個說法也是個假定,如果這個假定不能成立的話,我這個假定也不能去推翻他,應該這樣說對吧。現在我舉另外一個,我這是外行來說,另外有一個科學上的定律,叫做測不准原理,說我們現在觀測很多東西,我們以為天經地義,一定可以觀察得到實際上根據這個定律,我們要想觀察的事物,是絕對觀察不准的,這是一個定律。換句話說是天經地義的事情,我簡單的說一下,我所瞭解的,如果有錯誤,我但願各位給我改正。我們現在觀察事物,用我們的肉眼,有一些是根本觀察不到,另外就看一些觀察得到,因為我們肉眼有問題,所以一定要用儀器去觀察,以前我們說,有很多什麼分子、原子,然後原子上面一大堆什麼子,實際上,這個被觀察的物體,是透過儀器去觀察的,任何一樣東西,彼此之間有影響的,到底這影響叫什麼我不知道,我們那個時候叫萬有引力,任何一樣東西,彼此之間是互相有影響的,所以我用儀器去觀察,被觀察東西的時候,那個儀器本身對那個被觀察的是有影響的,對吧,那個影響的程度,是跟觀察的儀器的品質成正比例,跟他的距離好像成反比例,大概是這樣喔。因此我現在用儀器去觀察,那個儀器會對被觀察的東西有影響,比如說,它本來應該有的能量,假定說單位是一,因為外面有一樣東西加上去以後,這個儀器的影響越過一,我觀察到的結果大於一,實際上這個東西本身,是有儀器對它的影響在裏頭,因此你怎麼觀察,觀察不准,何況現在所有東西,都在運動當中,因此同樣的東西,彼此之間跟它的這個儀器對它的影響,有兩個影響,一個是品質的影響,一個距離的影響,這兩樣的東西都在變,你怎麼觀察得准,這是科學上自己發現的內涵。那現在在這個狀態當中,你說控制變因,你怎麼控制,所以他這個東西是假定的,可是我現在推翻他的,是根據它的,它以為天經地義的道理,它不能成立。就是用這一個自己不能成立的,我假定這樣,它可能是,可能不是,它還有可能對的結果在裏頭,可是現在根據測不准的原理,它已經承認了不對,根據那個不對的假定,假定它是對的就說結果,這我就不懂了,不過科學家他會說,沒關係我們慢慢的去摸索,我說要從摸索當中,摸出結果來。因此我們可以這樣說,到現在為止,大概依稀仿佛這樣,我還在摸索當中,我想我可以接受,我們也應該接受。可是假定說,這個就是代表真理,唯一正確的,其他錯誤的話,那這未免武斷,而且根本不合科學基本精神。但是我們就犯了這個很嚴重的錯誤,然後我們排斥其他的,他這個本身觀察是有問題的,犯了那幾個錯誤呢?照理說,觀察不到的東西,我們應該說存而不論,可是我們常常犯觀察不到就不科學,否定掉它,這第一個。

  第二個呢,我自己觀察的裏邊,有這麼大的問題,前面已經說過了,因此在這種狀態當中,人家有一套方法觀察對的話,至少我們應該想,他可能有觀察到的結果,所以說觀察不到的東西,我們又否定觀察到的東西,我明明已經錯了,我們還要拿這個東西不對的,否定人家可能對的東西,這是兩個很大的錯誤。另外第三個,是我能簡單的所瞭解的,非常有限的知識當中,譬如我們現在談天文學,實際根據天文學自己所瞭解的,我們能夠觀察到的宇宙是個無限,它是個無限,而我們觀察的過程當中,還必須用一個基本的原則,說那些變數我們假定它如此,所以我們只能根據少數東西,我們眼前的東西,還可以控制得住。可是天文上的東西太廣,等於說觀察天文的時候,以極少數極少數的,然後否定絕大部份的,我們在這個範圍內大做文章,現在我們不妨這樣說,有的時候放著天文學不談,我們談觀察顯微鏡,觀察很小的小東西,我們發現很有趣,那個小東西當中,也有無窮無盡的內涵在裏頭。就像我們看宇宙的天文一樣,如果拿這個比喻去看,我們科學上觀察很多東西,都是以絕少數做為例證,然後否定掉整體的大部份,因此這個原則,不僅僅是說天文學是我們看不見的,就是顯微鏡下很小的東西,可以控制的去觀察,看它的時候,還是一樣的犯了這個毛病,這是理論上一個很大的漏洞。現在把那個理論說過了以後,我們就看一下事實如何,這對我們也許很重要,因為這個理論儘管是如此,我們暫時也管不到。可是這事實本身很可能跟我們就有非常嚴密的切身關係,因為現在的世界上,我們所面對的,不管是物質上頭或者是精神上頭的,都在科學的主控之下,受這個主控,如果有很多出了差錯的話,豈不是,我們應該從這個地方好好的注意。

  我想上一堂介紹給大家的《新世紀飲食》這本書,就是拿這本書裏邊來談一下,為什麼要用這本書來說呢?最主要的至少談科學,它是蠻注重根據的,我不能隨便信口開河,這本《新世紀飲食》,作者是美國人,我但願各位同學有機會好好去看一看,我不僅僅是在今天談佛法科學,我想這些東西有的時候都是生活中的忙碌,可以不太計較,我想每一個同學都跟我一樣,很注重健康,這健康是我們每人都非常需要的。這《新世紀的飲食》真正最主要的,其他的先不談,對我們的健康有絕對的關係,所以我現在在這個地方當然希望,但願除了我的問題以外,也同樣能夠在座的每一個聽見的同學,希望透過這本書,不管你得到了,我希望你介紹給你的朋友,那是最好的,否則透過這本書,你可以改善你的健康。我現在要談的,因為這樣的關係,所以我把這個人的背景,簡單的說一下作者的背景,這個才可以真正的取信於我們,因為有的時候,我們卻說一個人向你推銷什麼,你覺得這個人是有利可圖,現在看看這本書的人,是不是也是有利可圖,通常有利可圖,他是抹殺事實,寫這本書的人是美國人,約翰·羅彬斯,他的父親是美國三一霜淇淋的老闆,那是世界上最大的大企業,所以他不費吹灰之力,只要好好的長大以後,他就是億萬豪富這樣一個人。可是他自己在這本書一開頭就說:我如何從小被家庭社會灌輸,將來要接管這個大事業,等到我長大了以後,正式開始準備可以接管的時候,我拒絕了。不,不可以。因為我的良心責備我,我不能接管。我為什麼要首先說明這樣一個特點呢?那是為了去掉他的利害,然後寫這本書,我們看了這本書,會受這個利害,所以這點說明他不會。他是受了什麼樣的良心譴責呢?我也不去深談,我們這是從這本書裏頭,舉出我們以為天經地義,科學帶給我們的這些概念,我們可以不談佛法,可以不談科學,但是我們從談健康,可是我們現在健康的概念受科學的影響,說營養最重要,當然營養當中最重要最好的哪那幾樣東西呢?蛋、肉、奶,實際上這本書上面告訴我們,這是我們健康的三大殺手,當我們看見的時候,會大為驚訝,會嗎?現在這本書上面提供的,都是非常完整的科學例證,跟宗教一點關係都沒有,他既沒有牽涉到佛法、耶穌教、回教,也沒有為了某一個商人圖利,你們很認真的去看這本書,我現在只是很簡單扼要的說明,科學帶給我們何等的災難,既然他發現這是對我們很大的傷害,那為什麼科學上面說,而且多少年來,使人家深信不疑呢?舉一個實際上的例子,這不是個例子,而是一個科學的根據。在這個世紀初,一九一幾年那個時候,科學漸漸發達了,發達的時候就有人實驗,怎麼試驗法呢?這個試驗的方法是這樣的,養那個白老鼠,據說白老鼠的生理組織等等,跟我們人比較相似,白老鼠怎麼養法呢,把那白老鼠分兩群,在沒有分之前是選一樣的,這個都是科學上面的。比如說一個病的當然不能用,大概體重差不多,同時孵出來的分成兩群,一群就喂它什麼呢?這個實驗好象是什麼,肉製品還是乳製品協會,沒關係反正美國有幾個最主要的,叫肉製品協會,乳製品協會,蛋製品協會。他們也有科學家,科學家受那些協會後面贊助成,他就做這個實驗,有一群就給它專門喂非常豐富的蛋白質,可能是喂它奶啦,肉啦,蛋啦,還有一類沒有這個,然後看它的結果。結果發現一個很有趣的事實,加以大量蛋白質的白老鼠,長得非常快,很快的就長得又肥又胖,然後另外那群瘦瘦的很乾枯,這個事實。他一再重複的試驗,那時發現這個營養,所以這個消息一發佈,對這個肉品商人牛奶商人,雞蛋商人,這大大的好消息。因為自從科技發達了以後,它帶頭重要的就是對物質的追尋,所以變得商業的行為,所以那些商人大做宣傳,大做廣告,這有事實根據啊。當然除了這個以外,的確有這樣的根據,所以我們看外國人都長得高頭大馬的,我們都瘦瘦小小的樣子,為什麼?因為營養,那是不是真的如此呢?從這個角度的觀點發育早,對現在約翰·羅彬斯,下面還有一個結論,還有一個結果出來,這些吃了蛋白質以後長得肥肥胖胖的發育早,下面還有一個死得早,另外那些好像看起來,發育沒那麼快死得晚,這麼一來的話,我們看整個壽命時間,我們就考慮了,到底要不要這個,這是個問題所在。還有一個特點,在我們的生命價值當中有一種物質上頭的,有一種精神上的,物質上或者我們肉體的成長,或者肉體的成熟,遠遠超過精神心靈上的成熟,一個人大概十幾歲到二十幾歲,他已經長到非常成熟了,但是精神心靈上的成熟不夠的,要晚十年乃至於更晚,以我自己的經驗來說,我今年快七十歲了,拿中國的年齡來算是六十九,我說的是中國年齡。現在我們常常拿西方年齡不定期算,那不去談他,拿西方年齡來說,我是六十八,生理年齡大概到二十歲左右,就已經成長了,可是心裏方面的成熟,始終沒有止盡的,一直在增長。今天我體力上可以慢慢衰退,可以老化了,可是精神上的認識一直在成長當中,不管你是一個年齡層次,如果你仔細去看看的話,你會發現這個事實,對於我們真正享受生命來說,如果我們很膚淺的來看,好像只要物質上面有了就可以,如果你很深一層次去觀察精神是遠超過物質。假定說我們更進一步來談無限生命的話,那物質又要維持到最低限度就可以了,物質裏的我們不能忽視,而這個精神層面是絕端重要。現在給你很好的營養,你覺得營養很快長大很快會死,一個你覺得雖然不營養,長得慢可是晚死。在這種情況之下,晚死的是不是有充分的時間,允許他精神的成長,假定我們生活的重心在成長,請問你願意選哪一個,這是一個很實在的問題。

  你們仔細的在《新世紀飲食》這本書去看,如果單單這樣也好,下面還有一個問題來了,科學本身已經有很多局限,然後背後還有一樣東西,我們不妨稱他為魔掌,魔頭或者是怪手好聽一點,就是生意人,做生意人是無孔不入。我們古代有一句話,好像什麼無商不奸,這句話我是覺得過份了,特別現在學了佛以後,以現在的世間來說天經地義,拿佛法來說,每個人為了自己,商人本身為了圖謀利益,往往會抹殺良心。特別是當科學提升了以後,他是注重物質的,而且他只談一世,我怎麼樣去獲得就算,所以在這本書裏面,就是背後都被這些商人控制,我現在談另外一本,這本《新世紀飲食》上面談的一個公案,除了剛才說的這個外,當然他們也說這個蛋白質,雖然是這樣,可是有些蛋白質,因為我們食品當中真的,需要三樣最主要的是什麼,碳水化合物,蛋白質,脂肪,所以這個蛋白質非常重要的這也是事實。儘管是如此,蛋白質是肉類的蛋白質最好,實際上這本書最後發現最好的不是肉,是植物,我們總覺得好像蛋白質不夠,植物當中不可能的,這本書告訴我們,真正最重要的蛋白質,不是來自於肉類,而是來自於植物,科學上都有非常權威的資料,這些資料都是科學家提供的。沒有被商人買通的科學家,這本書上又說,科學不是科學家,為什麼這樣說呢?科學是一個事實沒錯,這個事實是科學家發現所宣導的,但是科學家還有一個肚子在,還有家庭還有感情在,當受到威脅的時候他會停止,或者受了這個影響會扭曲,商人背後專門做這件事情。現在這些問題就不去細談它,下面另外一個問題,就這些東西肉、蛋、奶等等,前面說這是我們健康必須要根據他說,不一定需要。反過來說,卻對我們健康有很大的傷害,這個在這裏簡單的說一下,在美國最大的病是心臟病,心臟病的普遍,現在是不是還是如此,我就不知道了,據我瞭解,癌症好象慢慢趕到前頭來了,最主要的是什麼呢?就是吃這幾樣東西,我還看過一個影帶,吃了以後,血管裏面沉澱膽固醇,你如果有機會去看一下,那個血管堵死了,醫生把它剖開來以後,把沉澱的膽固醇抽出來,像油一樣厚厚的一塊,這些都是非常權威的科學,這種沒有被這些商人買通的科學家正確報導的事實,這樣已經很明白的說明這件事情。可是這個商人很有意思,他想種種辦法掩飾這個事實,這裏我只是舉出一個例子來,因為心臟病多,所以心臟病醫師通常警告病人,你得了這個病以後,你最好這個東西要少吃一點,最好是不要吃,實際上這科學資料,當你真正的停止了以後,那個得病率或者是健康恢復以後,是大大地提升。這個我們先不去談它,然後那些商人做什麼工作呢?舉這麼一個例子,他要警告那個醫生,他那個方法是什麼,一手給你大把鈔票,你聽我招呼,照我的話來講鈔票給你,當然一般科學家都不願意,你這個什麼話,我要根據事實報導,對不起。如果你不願意跟我的話,我就搗蛋,怎麼搗蛋呢?另外手裏面也有一大把鈔票,幹什麼,告狀找你麻煩,美國是一個法治國家,醫生會說我也沒犯法,你告狀根本不可能,你曉得我怎麼苦,他是一個醫生,我先告,反正是無中生有,找到一件事情來找你麻煩。法治國家如果有人告你的話,法院會出一張傳票,把你請到法庭去,實際上找了半天,可能是沒什麼事情,今天來找你明天來找你,你是一個醫生,都來找你的話,請問這個診所要不要關門,今天關門明天關門,關了三天,還有沒有病人來,沒病人來了。好,現在請問,你要不要顧全你的面子,你要不要顧全你的家庭,他就是用這個方法處理這件事情。這本書上這樣的報導,當然還有太多太多的內涵,實際上我覺得科學的理論上,已經有實際上引發的事實,也許這樣對我們來說,我們現在這裏很多吃素的人,我們吃素的沒關係,對不起,沒那麼簡單,還有問題,除了這個問題以外,現在還有一個世界性普遍非常嚴重的問題。

  所以諸位如果有機會,不但看這本書,還要看《瀕危的地球》。另外還有一個什麼問題,農藥、化學肥料,眼前也變成世界性的問題,非常嚴重。在《新世紀飲食》這本書上,很明白清楚的說明這件事情,現在在美國你想找不噴農藥,那簡直是不可能。實際上還是有,非常困難非常困難,他有他實際上的困難點,我們現在才發現,可是這個問題很早很早,現在市面上有一本書叫《寂靜的春天》,這本書作者,我的印象是民國四十幾年,還是三十幾年就寫了,那就是說,那時候美國已經開始用農藥,已經漸漸開始有這個毒害,不過那個時候只有極少數先知先覺的人發現,寫寂靜的春天,作者就提出了警告,不幸提出這個警告幾十年了,不但沒有改善,毒化世間的狀態是每況愈下,已經到了無法挽救的地步。在《瀕危的地球》上面還有這麼一段故事,製造農藥和化學肥料的公司,買通了這些科學家,就是怎麼樣想辦法,你要幫我們做宣傳,實際上這種情況之下,的確在《新世紀的飲食》上提出,我現在先不要去談這個問題,不妨再繼續地談一下,農藥這件事。我之所以講這個問題,有一個非常實在的問題,現在遍地是毒,遍地是害,現在各式各樣的怪病,我所瞭解的眼前啊!心臟病是由吃了過度的脂肪,我們受了被商人所控制的科學的毒害以外,還有很為奇奇怪怪的病,癌症還有洗胃這兩種病,在我小時候從來沒聽見過,那個時候最可怕的病是什麼,肺病、肺癆病很可怕,現在肺病根本不是問題,洗胃等等是絕對沒有。不要說這個沒有,一直後來我到了這裏來,我三十六年來剛剛開始的時候,並沒有馬上去念書,後來去念書,離開了學校,在我出家之前我周圍所有的人當中,只有兩個人得了癌症,離開現在也四十多年,所以癌症還是不多,有限,洗胃是剛剛開始。換句話說這個病以前沒有過,最近我聽周圍的人,很多癌症病人,洗胃病人,我想如果你們稍微注意一下的話,你們會發現到處都是。病因哪里來的,如果你去看《新世紀的飲食》,它提供你很正確的原因,進一步來說,除了這個食品當中以外還有有機無機農藥,造成遍地的毒害,那東西非常嚴重,非常可怕。本來我是學了佛出了家以後,也不太注意這種事情,因為以佛法來說,業是非常重要的。可是一個很偶然的因緣,我想這個故事簡單說一下,對這個問題注意了一下,因此眼前對於農藥的毒害,有比較深刻的認識。這個故事是這樣,有一次有一個在家居士,學了佛以後,他自己覺得以前犯了太可怕的殺生毛病,我想你為什麼犯殺生的毛病,他說灑農藥,這個農藥平常的時候,你要種田大家都要,他為這件事情,這麼得心裏難受呢。他就告訴我這樣一個事情,他有一片的果園,桔子園啊,然後也就灑了農藥,以後他就看見蛇從農藥上走過,沒走多久蛇就死掉了,死掉以後,他過了一會兒翻過來看,蛇的肚子已經爛了,這個農藥這麼厲害法。以前覺得天經地義,惟恐殺傷力不夠,當然偶然也想過完了以後,那個東西會吃到我們肚子裏,可是我們不管,反正種了賣給那些吃的人,種田的都是這樣,自己種的東西賣給人家,自己是不敢吃的,如果賣不掉丟河裏面,如果說你們周圍有人,也曉得這件事情也會害怕。我聽見,這樣事情真是這樣的嗎!

  我就開始去注意,那個時候才真正的發現了,我就把我周圍得到的資料聯想起來,為什麼有這麼多人會得癌症,為什麼有這麼多人洗胃,乃至一步一步去調查,發現這個問題就出現了,最近我得到一個很新的資料,這種資料給大家有很大的好處,我們總以為,避免了肉啊,蛋呀,奶啊,那就是透過現在的這種科技發達的方式,所以飼養出來的東西,對我們不斷地傷害,我們不吃它總可以吧。對不起,種出來所有的植物,蔬菜,一樣的必須要有化學肥料,然後有殺蟲劑,這東西,最後一定會傷到我們身上,那就是科學帶來的後患。科學家自己也始所未料,他絕對沒有想到去傷害別人,這是我可以肯定的。我們翻開科學史上面,剛開始具足的科學家,都有這種非常了不起悲天憐人的心,他是為了大家謀求改善而來,但實際上他有一個很嚴重的問題在,最後大眾慢慢地適應了,影響到了全面化,全面化了以後,真正瞭解科學以這個概念去處理很少很少。所以我想簡單的說明一下,科學的過患,我們瞭解以後,我們應該怎樣注意這個問題,這一講到這個地方為止。

 

 

 


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