更新日期:2010/12/14 08:36:13

菩提道次地略論釋 卷之十九

卷之十九

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酉二、釋勝義諦分三　戌一、釋勝義與諦字義　戌二、釋勝義諦相　戌三、釋勝義

之差別。

戌三、釋勝義之差別

　　「勝義諦差別，入中論釋說，空性，廣分為十六空性，中分為有性、無性、自

性、他性四種空性，略分為人法二無我。餘論有說二種者，謂真勝義與順勝義。中

觀明論雲：『此無生理順勝義故，名為勝義，然非真實。真實勝義超出一切戲論故

。』中觀莊嚴論雲：『由順勝義故，此名為勝義，真實勝義諦，離一切戲論。』二

諦論亦如是說。二諦自釋與莊嚴論亦說，破勝義生名為世俗。昔諸先覺解釋彼義，

多分是否異門二種勝義，說於色等破勝義生所顯空性，為異門勝義。此乃假名勝義

，實是世俗。說非異門勝義，非所知攝，任何覺慧皆不能緣也，此非彼諸論義。當

作是釋，雖真實勝義是法性境，然亦多說理智心名勝義者。如二諦論雲：『由無欺

誑故，正理名勝義。』中觀明論雲：『言勝義無生等，當如是許。由正聞思修所成

諸慧，一切皆是無倒心故，同名勝義。是此（心）之勝義故。』理智有二謂聖根本

無分別智，與依正因量度真實之有分別理智等。分別熾然論說，勝義中有無分別智

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與隨順慧二種之意趣，與中觀明論說二種勝義之意趣相同。故解二種勝義，不約心

說，唯約境勝義說，非是論義。其中初者，能於自境頓斷實有與二相戲論，是真勝

義。經說超過一切戲論，義亦指此。第二，雖於自境能滅實有戲論，而不能滅二相

戲論。由與出世勝義行相相順，故名隨順勝義。於色等法破勝義生等之境勝義，亦

可作二種解釋，謂空性境于無分別理智之前，是離二種戲論之真勝義，於有分別理

智之前，則僅離一分戲論，故非離二種戲論之真勝義，非說非真勝義諦也。以是實

空，除於少分慧前能離一切二相戲論外，多不能離一切二相戲論。有說，凡勝義諦

，須離一切二相戲論，非論義也。理成如幻派說，五蘊事與實空相，二事合聚，唯

理智比量所成立義為勝義諦者，亦是隨順勝義，非勝義諦。其以離實有一異相，成

立芽等無實相，於有無實有未斷疑之智者，不能成立彼義，於已斷疑者前，彼因亦

不成正因。中觀明論說：離一異之因法，俱屬但遮。（但遮─僅遮而不表。）說非

一異及無一異。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼論舉喻即可了知。故彼定非

靜命父子與獅子賢論師所許也。於所現事破戲論中有遮表二義，任何大中觀師，亦

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不許唯比量，所量之表義為勝義諦，菩提道廣論中說此等建立時，由此道理，亦應

詳知。

　　二諦論自釋說，破生等為隨順勝義之後，又雲：『由餘亦執真實。唯字即是攝

義。若以正理觀察，則為世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真實無。』此說餘唯識

宗於所遮事，遮遣法我計彼滅空為真實有。自宗則說由無所遮法我，故遮彼之滅亦

非真實。故論說破勝義生等為世俗者，亦是世俗有義，非說是世俗諦。彼釋敘外難

雲：『如真實生等，有法現時即便不現，是倒世俗。則破真實生等，亦成倒世俗，

以所遮有法現時彼即不現也。』次答雲：非即不現，以與有法體無異故。此說如青

色現時，彼之實空亦顯現者，非說無實之但遮，眼等識亦能見，是約非遮而說。此

雖實是世俗，其但遮實有之空性為勝義諦，亦無相違也。中觀莊嚴論雲：『雖遮勝

義生等是正世俗，由與勝義相順，故名勝義。』真勝義者，遍離有性無性等一切戲

論網。此戲論網，如二諦論自釋雲：『是故此非空，非不空（非）有無，非生非不

生，佛作如是說。』又雲：『何以故此無戲論，以真實義遍離一切分別之網，此說

分別網為戲論網。此於現證真實義之智前乃滅，故此是真勝義。其未能如是之理智

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及境，則僅隨順前者，如前已說。又破真實生等，有能破之理智，與彼所量之二事

。說為正世俗攝之理，亦應於彼上了知。上說離二諦戲論網之理，是多處所共需者

也。』」

　　如入中論釋雲：「佛為解脫諸有情，說有人法二無我，又隨開為多種空，其遮

實有則為一。」「彼論釋說空性，廣分為十六空性，中分為有性、無性、自性、他

性四種空性，略為人法二無我。」入中論分空性差別，乃根據般若經。經中尚有二

十空、十六空等多種分別。皆依有法差別而立多名。亦如說金瓶有金瓶之虛空，銀

瓶有銀瓶之虛空，雖同是一無礙之空，而所依瓶有多種，說空亦有多種。外空者，

謂外色等諸法，無實有成就。內空者，謂內識等無實有成就。內外空者，謂諸根無

實有成就。空空者，謂于空性計為實有自性，破除此執即稱空空。大空者，謂器世

間無實有自性成就。無始空者，謂于生死輪回計有自性之執，空後之所顯，亦稱為

無際空。然此皆就共通而說，若就各別有情言，則生死雖無始而有終者。無失空，

又稱散空，謂執大乘道實有自性，遮破此執，於大乘道不失，故稱無失空。入中論

說，外空，謂色等無實有成就，與前共通說同。而說內空，乃依諸根無自性成就。

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內外空，乃依此內實有諸根，外實有諸色等境，並皆遮破，而立內外空。分二無我

、四空、十六空，乃中觀應成派之規矩。「餘論有說二種者，謂真勝義與順勝義。

」餘論指中觀自續派教典，分真勝義與隨順勝義之二。「如中觀明論雲：『此無生

理（比量智境），順勝義故，名為勝義。然非真實勝義，勝義超出一切戲論。』」

中觀明論，或譯為中觀現見論，為蓮花戒師造。彼謂聖者等持無分別智，稱勝義。

比量智稱為隨順勝義。以比量智境雖是勝義無生，然非真實勝義。以與空性等持境

相隨順故，說名為勝義。真實勝義，謂根本智超出實有及二現之戲論故。「中觀莊

嚴論雲：『由順義故（順根本智境），此名為勝義（比量智境）。真實勝義諦，離

一切戲論。』」中觀莊嚴論，為靜命大論師造。順勝義，謂與根本智相順。「二諦

論中亦如是說。二諦論自釋與莊嚴論，皆說破勝義生等名為世俗。」二諦論，智藏

造，自續教典，系就其有而說為世俗。非以遮破生住異滅等為因，而說為世俗。因

自續派有如是分別，「故過去藏中人士多有誤解彼義，而分為異門與非異門二種勝

義。于色等（諸法）破勝義生所顯空性，為異門勝義。此乃假名勝義，實是世俗。

其說非異門勝義，非所知攝。任何覺慧皆不能緣。」此乃藏中人士誤解自續派教義

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如是。彼謂異門勝義者，即指隨順勝義。以隨順勝義實是世俗。例如呼犬為獅子，

乃假名為獅，非真獅也。必真獅乃可稱為合相獅子。其謂非異門勝義，乃真勝義。

任何亦不能緣者，謂任何心皆不能就境作用，故許為非所知攝。此由彼等誤解離戲

論之文，以為無論凡聖之心，皆不能行於此境。由是引起一般人士，多說空性境為

回絕言思。大都由誤解中觀莊嚴論與中觀明論而受其影響，以不解何者為戲論故。

「此非彼論義，當作如是釋，於法性境雖應名作勝義，然於有境之理智，亦多有說

彼為勝義者。」此宗喀大師特為明示糾正解釋之辭。「如二諦論雲：『無惑之智即

勝義。』」此謂於法性境不顛倒者，名為勝義。「中觀明論雲：『言勝義無生等，

當如是許，由正聞思修而生之一切智，非顛倒之有境，故應名勝義，以此義是最勝

故。』」義既非倒，故沿境之名而說有境為勝義。在造論者之意，謂非凡見勝義二

字，以為即是空性。有多種教典所說勝義，皆是指慧言，是應了知。「理智有二，

謂聖根本無分別智，與依正因相而見空性之有分別智。」此為宗喀大師再加解釋之

辭。謂前者乃通達空性之現量，後者乃達空性之比量智。雲依正因相者，謂依緣起

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因通達空性理，及依比量智之所得，如見煙因相，而比知有火是。「分別熾燃論說

，勝義中具有無分別智與隨順彼之智。與中觀明論說二種勝義之意趣相同。」分別

熾燃論（為清辨菩薩〔即倫敦傑〕所造),與中觀明論,二論之意，謂二無我，雖非

現量證得，然為比量所得，前者為根本智，後者為比量智。自續派說，根本智為真

勝義，後得智為隨順勝義。如就共通說，二智皆為有法，非真勝義諦。「故有解二

種勝義唯約境勝義說，不約心說，非是論義。」此明釋唯境上作勝義，非彼論義也

。過去藏中人士說，色等遮生住之空，乃異門勝義。真勝義非所智境，說為非異門

勝義。彼等自以為根據自續派，而不知中觀自續派於真勝義及隨順勝義，皆於境及

有境兩者之上安立。故說彼等非自續之教理，以與上引諸論相違故。「此中初者（

根本智），能於自境頓斷實有與二相戲論，是真勝義。經說，超過一切戲論，義即

指此。」此中初者之此字，即指分別熾燃論。初謂根本無分別智。以能斷諦實及二

現（境與有境）戲論，即真勝義。自境，謂境與有境二現，或世俗二現。其空性境

自性顯現，二現沉沒，境與有境成為一味，如水注水，實有顯現，亦複遮除盡淨，

所謂心行處滅，亦即此義。說此智慧為真勝義者，以登初地時，真證空性，安住空

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性之情況，說為離諸戲論，以任何不起分別，此況形容之，而近世初業有情，乃執

此譬喻形容之詞，以為修法，實成大錯。不知修習乃以比量引生現量，彼以比量為

紆緩，直接取無分別之現量而修，遮諸境相及諸分別，住於空洞渺冥之中，如出神

然。混過半世，乃至一生，至為可憫。藏文「黑底瓦」，即出神意。如人乍聞大可

驚喜事，便一時出神，無所知覺。如此修法，縱使能遮破實執之空性，於有境中無

從顯現，如何能達勝義。凡夫于境起分別時，固多執實，然亦有不盡執實者。但彼

非認識應破分而不執實，彼不過如取土掩境，令其暫不顯現而已。如我執，在平時

不甚顯現，迨至苦樂增上時，即甚顯著。如乍聞人譽，則我慢不禁油而起。以故欲

斷除此執，不獨應成派應依次第而修，即在中觀自續派，亦須先修隨順勝義之比量

有分別智，以引生真勝義之無分別智。如前引中觀現見論說，於空性生起聞思修三

慧，于修慧中，又分有戲論與離戲論（境與有境，融為一味之二現沉沒。）二種，

依此次第，轉入離戲論時，方可稱為真勝義。經中所謂，言語道斷，心行處滅，超

出一切戲論者，亦即指此。然此非共通之真勝義，乃對隨順勝義而言真勝義。「其

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次者，雖於自境（比量智境）能滅實有戲論，而不能滅二相戲論。由與出世（聖者

無漏智）勝義行相相順故，名為隨順勝義。」此即前所說依因相而通達空性之有分

別智，亦能遮一切實有之相，不過尚有世俗顯現。以彼雖緣空性，二現尚未沉沒，

境與有境，不能融為一味。然已遮破實有盡淨，與根本無分別智相似，故稱為隨順

勝義。凡欲通達真實，須依聞所成慧，生思所成慧，又由思所成慧，生通達空性之

修所成慧，乃至真實通達空性之修所成慧。在資糧位時，分上中下三種。此時有聞

思所成二慧。然亦有未入資糧位即通達空性者，此處但就直入大乘有情而言。加行

位分四，有通達空性之修所成慧，明得、明增等四等持中，二現沉沒與否？依聲聞

地雲：「忍位時慧，有如二現沉沒之顯現，而非真正二現沉沒。」謂境與有境，不

見其為異，尚有世俗戲論，應安為隨順勝義。但此處異釋甚多，茲系依自所抉擇而

釋，應安立為隨順勝義。

　　複次，通達空性之比量智，「於色聲等法，或色受等蘊破勝義生等之境勝義，

境與有境，亦可作二種勝義解釋。謂空性境于無分別理智之前，是離二種戲論之真

勝義。于有分別理智之前，則僅離一分戲論，而非離二種戲論之真勝義，非是說非

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真勝義諦也。」境勝義，謂境與有境。二種戲論，謂實有戲論及二現戲論。無漏智

之境，即空性。其說為真勝義者，以依有境之心，已離二種戲論而說。有分別智所

通達空性，僅離實有成就之一分戲論，尚非已俱離二種戲論之真勝義。就共通說，

雖是真勝義，就此間分別真實隨順而言，則非真勝義諦。以故有一分慧已離二相戲

論，有一分慧尚未離二相戲論。「以是於實有成就空，除少分能離二相戲論外，多

分未離二相戲論。有說凡勝義諦皆須離二相戲論者，非此論之義也。」以通達空性

之比量智所見空性境，雖是勝義，尚未離二相戲論故。依比量智之有境，未離二相

戲論，故說其空性境未離二相戲論。若離開有境，僅留其境，說未離二相戲論，此

義尚不易安立。反復詳說此義者，為初業有情多執任何亦不分別方為勝義諦，以為

凡是分別，皆是實執。如是誤解，則入歧途。故說先由比量智，依正因相而見空性

，就應破分觀察一異，而加抉擇，得決定智。此即依因而通達空性之情狀。亦即前

說由正聞思修而通達空性之次第。若謂離此別有方便法門，則非餘之所知。總之先

多聞，何為實有成就，及實有成就如何而無之理。知實有境及實有執，如何虛妄之

梗概，即生聞慧之芽，由思令芽增長，由修令其開花結果，如是而已。中觀，昔在

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印度分理成如幻及極無所住二派，為馬鳴菩薩所說。前者謂自續派，後者謂應成派

，原無不合。而藏中人士，則以許勝義諦現空雙聚，即理成如幻派，唯於現境能滅

戲論，即極無所住派，此則非理。凡中觀師，皆說現空雙合為世俗諦，非勝義諦。

靜命及蓮花戒論師，皆理成如幻派，亦皆不許現空雙聚為勝義諦。「理成如幻派，

說五蘊事（差別事）與實空相（差別法）二事合聚。唯由理智比量所成之義為勝義

者，亦是隨順勝義，非勝義諦。」彼說差別事（五蘊）及差別法（實空）二相雙聚

，唯由彼量理智所成之義（此乃專指通達空性之比量理智而言），此為通達蘊等無

實有自性成就之比量智所許。但自續派許蘊等與實空相合，為通達蘊等無實有自性

成就之比量智境：（１）及其所量（２）�