更新日期:2010/12/08 00:23:55
學習次第 : 進階

菩提道次第觀修集要  修習三惡道苦

由畏惡道熾苦火,

由衷皈依於三寶,

斷惡遍修諸善聚,

精勤努力祈加持。

四、修習三惡道苦

前行:

觀想在自前虛空,真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座,其上端坐著體性是具恩上師,外相現為釋迦世尊,世尊相好莊嚴,身色金澄,身著比丘三衣,右手結觸地印,左手結等持印,左手持缽,缽中甘露滿盈,在無漏的智慧光蘊中結跏趺坐,普放佛光遍照有情,憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生,並以圓滿的身口意功德,在十方刹土度化無量眾生;世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾,及一切清淨傳承的具相祖師,為大乘僧寶;在諸佛菩薩及祖師心中,皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境,內心由衷憶念著佛是皈依導師,法是正皈依處,僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方,則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情,有情心中具有無量的苦集二諦,憶念其情況心生不忍,內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂,在尊貴的三寶前,至誠發願;得暇身必須利他,為能圓滿利他必須成佛,因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機,帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧,學習與修習三惡道苦,祈能如理思維,真實修行,得到相應,並成就三士道的功德。

首先帶領眾生,至誠向前方三寶皈依發心:

諸佛正法眾中尊,直到菩提我皈依,

以我修行諸善根,為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中,應知有情亦如是,

緣諸眾生起悲憫,勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶,未發起者令發起,

已發起者不衰退,祈願輾轉得增上。

正行:

學佛的外緣是具足慈悲上師的清淨教化,內緣是自身具足堪能修學的暇滿人身,並且依於暇身勸取心要,投入修行。

整個佛說教法的心要(即三士道教授),即是在於能令修學者心中生起功德,也就是含攝在能斷除三惡道苦的下士道次修心、能斷除輪回苦的中士道次修心、以及能斷除一切眾生的輪回苦與涅槃執著的上士道次修心。

下士道修心的目的——主要是為了下一世感得人天增上生的善趣果位,所以必須憶念自己的生死無常,怖畏自己的三惡道苦;由心生怖畏而尋求三寶救護,至誠皈依三寶;皈依後,奉行皈依學處——即奉行業果——斷十惡業、修十善業,並以四力懺悔淨除業障,如此,來世即能感得人生增上生的善趣果位(斷除蒙受三惡道苦的因緣)。

此中,一旦墮在三惡道受苦,毫無疑問,便難以接續前世或今生修行的續流,甚至不聞三寶名。因此,應善為修學下士道次第教授,特別是思維我的三惡道苦。

思維我已具暇身,即將面臨生死無常,但這也不只是怕死而已——反正都不免一死——是怕不知怎麼死以及死後去哪里。其實死後非如燈滅一了百了,生已歸於死,死已而後生,一切由自己的業決定投生。不解脫即輪回,解脫並不是那麼容易成辦證得的,因此繼續輪回;輪回只有兩個地方——不是善趣就是惡趣。那麼,死了之後該往何處去呢?這的確是一個所有眾生都必須嚴肅面對的問題;想想,無始以來我的惡業習氣極為濃厚,到目前為止,所造作的善業少惡業多,又未能懺悔清淨,來世大概是極有可能投生三惡道了。

由於極有可能墮入三惡道受苦,故須善加思維我的三惡道苦。以及無量如母有情現也正蒙受著三惡道苦。依此,在尚未面臨無常死歿之際,實應善於累積資糧,修學佛法的心要,遮止墮三惡道之因,積造感得三善道之果,這才是智者的做法,因此關於三惡道苦的修習之理,今當略說。

一、 思維修習三惡道苦的功德,有四:

捨下現世貪著——因怖畏來世墮三惡道,受無量劇苦,因此勤加思維,不再只是以今生不到百年的苦樂、利益而忙碌,自然捨下現世的貪著。

希求後世利益——由於捨下現世的貪著,所見的不是今生的義利,而是來世的價值,故以希求來世增上的利益為重(一心希求投生善趣)。

導生真實皈依三寶——因為由衷怖畏三惡道苦,並希求來世的增上利益,故一心尋求三寶救護,便能對三寶具足信心而生起真實皈依(入佛教之門)。

成就三士道功德——修習我的三惡道苦,是成就一切人天果報增上生、個人解脫乃至成佛的決定勝的基石(因怖畏三塗苦、一心皈依三寶,而能真正修學正法)。

二、 思維不修習三惡道苦的過患:

反之,若不修習三惡道苦,即:貪著現世。不希求後世利益。不能真實皈依三寶。終究無以圓成佛道。由思維功過對比產生決定修學、串習我的三惡道苦。

那麼,應該如何修習我的三惡道苦呢?三惡道於何處?蒙受何種痛苦?感三惡道的業因為何?這些問題都是生前必須深刻思維的。

三惡道是存在的——原來是由眾生煩惱、噁心滿盈,所造的共、別惡業而感得的投生之處(如是因如是果的正依報)。

 

三、 思維正行修習三惡道苦之理:

(一) 思維地獄苦,依於聖言量,可知地獄是在金剛座(佛成正等正覺處)往下三萬兩千由旬處,分別有四類:

大有情地獄(即熱地獄),分有八種:

等活地獄——以業力故,等活地獄眾生彼此互相仇視,以各種武器起嗔互相殘殺,被擊倒昏厥了或趨死亡時,空中發聲說:[ 汝等有情還得復活!] 再次於焉復活,即為平等而活,故為等活。復活之後,又繼續不斷地生嗔怒心,以刀劍彼此互相殘殺,一日之中(彼一日並非人道一日)百死千生受苦不已,業不盡不止。這是嗔心猛利,殺害有情之因的果報。

黑繩地獄——以業力故,閻羅使者顯現牛鬼蛇神的相貌,在有情身上畫彈線,後以黑繩捆綁,再以刀器、鋸子依繩線來回割鋸,時長而猛劇,痛苦不已;這是嗔恚三寶、父母、逼迫眾生造作惡法之因的果報。

 眾合地獄——以業力故,獄卒驅逐有情入於兩座鐵山中,鐵山形如羊馬虎獅之首,兩山毫無間隙地緊密迫合,其身如被榨甘蔗一樣,受擠榨而血流如注;或驅入大鐵床中壓迫全身,再投入大鐵地基中割剖搗裂,流血痛苦不已;這是造作殺盜淫業之因的果報。

 號叫地獄——以業力故,有情欲想避苦尋求房舍,結果就到了一層極大的鐵屋內,一入鐵屋旋即猛火熾燃,燃燒焰起,在密閉的熾熱鐵屋中,炙燒受苦,哀號不已;這是將畜生,如雞鴨等置於熱騰騰的鐵籠或鐵鍋裏燒燙脫毛,不顧其命(喪失慈心)恣意殺害之因的果報。

 大號叫地獄——以業力故,有情受苦情況如同號叫地獄一般,不同的是,在兩層鐵屋內炙燒受苦,苦倍於前。

 燒熱地獄——以業力故,有情被獄卒放置于大平鐵鍋中,反覆煎燒煮炸(如煎魚一般);又以鐵叉從有情的身上,貫穿全身上下,貫刺耳鼻口手(如串燒一樣),後置於極熱大鐵壁,千呼萬喚受苦不已;這是恣意殺害父母、三寶、聖者、恩重者之因的果報。

 極燒熱地獄——以業力故,受苦情況等同燒熱地獄,只是鐵叉同時貫刺多處,受苦更甚。

 無間地獄——以業力故,有情在無間地獄中,蒙受四方猛火熾然騰焰而來,一片火海中燒壞皮肉的筋骨(如熔燒蠟燭的油脂一樣),受苦無間,且由號哭聲才知有情在裏面被燒受苦,否則無以得知,八熱地獄中最苦的可以說莫此為甚了;其造作因即是顛倒謗法(如說相似法、以是為非、以非為是等)、邪見熾盛(不認許前生後世,世智辯聰),增益顛倒弘法,以及嗔恚上師、諸佛菩薩……等。

無間地獄具足五種無間:a、時間無間。b、形色無間。c、受苦無間。d、壽量無間、e、投生無間。一旦墮落在此,求出無期。

近邊地獄——八熱地獄之外,各有四牆、四門,而近牆邊皆各有四種地獄,稱為近邊地獄。

糖煨地獄——有情受八熱地獄苦之後,一心想離苦得樂,

逃避遊走到此,於是來到糖煨地獄,沒想到裏面是火熱的坑泥,手腳一蹈即被燒煮糜爛,痛苦不已。

糞屍泥地獄——從糖煨地獄爬了上來,轉至糞屍泥,如入

穢氣充滿的糞坑,臭穢無比,其內充滿無數的尖嘴小蟲,皮肉筋骨被小蟲啄食不已,苦不堪言。

利刃道地獄——想逃避被尖嘴小蟲啄食之苦,而到樹下歇坐時,一刹那間,以業力故,樹葉變成利劍從上而降砍斷肢節,且有鷹鷲之類劫奪眼目等。又以業力故,當朝上走去或往下返回時,皆現起顛倒之現,被利刃刺穿身軀,受苦不已。

無極大河地獄——當墮入無極大河中,即受烊銅灌口煎煮不已,河岸獄卒嚴密地守護著,也沒有上岸的機會,觸目所見,只在沸騰的河中受苦不已;這都是肇因于往昔以諸邪命(如詐現威儀)維生、恣意縱火燒山的果報。

寒冰地獄——在八熱地獄的一萬由旬之外,共有八種:

皰地獄——安住在冰天雪地中,因天寒地凍,冰冷而生凍瘡。

由皰地獄往下,各有兩千由旬間隔,依次有七種寒冰地獄,即:

 皰裂地獄——因天寒地凍,凍到生瘡潰爛而皰裂。

歇哳占——因身體過於寒冷而顫抖,故發起極冷顫抖的聲音。

郝郝凡——是受寒凍苦而難耐的聲音。

虎虎凡——是冷到極限而顫動不已,所發出的聲音。

青蓮——是冷到身體的顏色寒裂成青色。

紅蓮——因身體已經凍傷撕裂,顏色成紅色。

大紅蓮——因身體已經凍傷撕裂成十片或百片,裂痕如蓮花。

有情長時蒙受著如上所述的劇苦,又無依無怙。這是造作如賤賣佛像、佛經、橫奪僧衣、踐踏佛書、不信因果、斷見等因的果報。

孤獨地獄——在山邊、海邊或世間(如樹木)、地獄道皆有,由噁心惡業所感,長期蒙受苦報。有一公案:以前曾有一人遠赴海島取寶,迷失在島中,登岸看到一間大豪宅,內有僧眾,僧眾引他入宅用餐,並請他快速用畢,餐後請盡速離開為宜,問其原因,僧說午後將有變化。他半信半疑,於是快速用餐,餐後就在外面高處躲了起來,一窺究竟,結果早上所見豪宅裏面的餐具,黃昏後皆變武器,僧眾手拿武器互相砍殺,此一相狀即是孤獨地獄的果報。

上述四大類、十八種的地獄道的苦報,不應以觀看節目的心情看待,那是因為無始以來,我們心續中不知累積了多少將感得地獄道的業因,此諸業因尚未淨除,甚而不斷累積,任誰也沒把握不去受苦。

(二) 、思維餓鬼道苦,概分為三類:

外障苦——以業力故,極為饑渴;由於往昔慳貪不舍,故長期覓不著食物,即使見了清涼的河水也看成濃血;或者眼看有河水,跑去時河水竟變濃血,不能飲用,備極勞苦;甚至岸邊有獄卒守護,阻擋不令趨近飲用,渴不堪言,即稱為外障苦餓鬼。

內障苦——以業力故,肚大如山,咽孔如針,覓食艱辛;

即使得到少許食物也難以吞咽,終不飽腹,或一吞即著火,長劫蒙受著饑渴煎熬之苦報。

內外障苦——以業力故,有些餓鬼眾生只能飲用不淨的食物(如生的、腐爛的、臭穢之食)。或者一吃即猛火熾燃,無法自主;甚至有時還得割自肉為食以求溫飽,不能感得妙淨飲食。

餓鬼道眾生,主要的痛苦是長劫蒙受饑渴之苦,或者受用下劣、不淨的食物、其苦不可言喻(業不盡不死);這些都是習於慳貪,不喜佈施、甚至障人佈施之因所感得的果報。

(三) 、思維畜生道苦——分有兩類:投生大海中及人天散居的畜生。一般說來,畜生道眾生具有五苦:

吞噬苦——同類彼此互相侵害,互為吞噬,如食物鏈,大吃小,小吃極小。

冷熱苦——天寒風雨無處遮,炙日炎熱無處避(現今的寵物除外),受苦無間。

饑渴苦——恒受饑寒交迫之苦,如流浪狗有一餐沒一餐,覓不著食。

使役殺害苦——人類以極不人道的殘忍方式恣意殘殺,不知何時將被掠奪、殺害當佳餚、當皮革販賣、或為外道祭品、甚至當藥補……等,生命朝不夕保;不但活動範圍日減,無棲身安命之處,更沒有基本的生存權利,權益受損也無能伸冤、無力對搞,永為弱勢。

愚癡苦——除了少分往昔業力成熟、根具足之外(如龍)雖有聽受三寶名或聞法因緣;也因為愚癡,智慧不足不知取捨,而不知長遠利益,唯於生死惑業流轉。這些都是往昔造作殘害動物、謾駡僧眾或輕法慢教、輕人賤法之因所感得的果報(如十八頭魚的公案)。

深切痛念自己從久遠劫來,必已曾積造了如上的惡因,深感怖畏;而我將要去的地方――三惡道,確有如此種種痛苦的相狀與過患。應想:佛經所說絕非哧唬或增益,而是實況,只是不現見而已――千萬不可只是因為看不到而認為是虛構;其實,現見的不一定有,不現見的不一定不存在,這或許就是讓我們更應相信三惡道真實不虛的原因吧!所以,在心生怖畏之餘,就更應該真實信解,不能只是冷眼旁觀;想想:從今生的人道到來世的三惡道,不是相隔幾千公里,不是久遠以後的事,不是不幹你的事,不須買票坐車也極易到達,只不過是隔著尚未斷氣,只要斷氣的幾分鐘內就極有可能墮三惡道受苦了。反觀自照,現在所想的只有煩惱。所做的只有惡業,無始以來的惡業習氣又未懺淨、對治,一旦墮入三惡道就更無智慧如理取捨,就更難有翻身增上之期了。應如第四世班禪大師的教誡:

[ 由畏惡道熾苦火,由衷皈依於三寶,斷惡遍修諸善聚,精勤努力祈加持。]

如是,思維我的三惡道苦長時猛劇極難忍,而生起極大怖畏,一心尋求救護;故應真心懺悔往昔已造的惡業,從此以後廣造善業累積福德,遮止嗔心,並清淨廣大回向,心中生起這樣的決定(願斷一切惡、願修一切善)。

四、修習三惡道苦的生起之量:

由於如是地深刻思維、修習、自然捨下現世,以來世為重;自然畏死、怕苦而一心皈依三寶,修學正法。

後行:

觀想前方明現著大乘三寶皈依境,後方是一切具恩如母有情,以此修習三惡道苦的功德,回向自他眾生成佛,尤其自他心續得生修習三惡道苦的證量,成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德,以清淨動機廣大回向:

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教,久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆,以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子,皆能依止調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識,圓滿大乘佛道,成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向,即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立,無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就


備註 :