更新日期:2012/01/08 12:15:15
學習次第 : 進階

菩提道次第略論三之一 甘丹赤巴2010

甘丹赤巴 日宗仁波切    

中譯:如性法師

(三)2010421

首先在還未聽法前,我們在場的每一個人,都必須要先調整我們自己聽法的動機,「為了利益一切的如母有情,我希望能夠早日獲得圓滿的佛果」,以這種菩提心作為動機,來聽聞今天的大乘法。

甲二、令於教授起恭敬故,開示法之殊勝(11頁)

今天所要為各位介紹的法類,請看到第11頁。之前介紹的是「造法者的殊勝」,而今天所要介紹的是「法的殊勝」,第二個科判,「令於教授起恭敬故,開示法之殊勝」。這個科判當中簡單的來分,可以分為三個部分:第一個部分,「介紹法」既然要開示法的殊勝,我們必須要先認識這當中所謂的法,是什麼樣的法?所以在正文提到了,法者,此教授之基論為《菩提道炬論》。道次第的教授,它的根本論就是尊者所造的《菩提道炬論》,這是第一個部分。第二個部分,「說明此法具有圓滿、易於受持、勝出餘軌三種特點。」在這個地方所要為各位介紹的教授,也就是這個地方的「法」,它具有四種的殊勝,以及三種的特點,在還未介紹四種的殊勝前,先介紹三種的特點。所以正文提到了,尊者所造論典雖多,然如根本極圓滿者,為《道炬論》。在尊者所造的諸多論典當中,最重要有如根本的就是《道炬論》。而這樣的一部論當中,具有以下三種的特點,第一、總攝顯、密二者要義而開示故,所詮圓滿,它所詮釋的內容是相當圓滿的,包含了顯教以及密教當中所有的精華要義;以調心次第為主故,易於受持,不僅它的所詮圓滿,而且對於一個修行人而言,它是相當容易受持的。而以《釋量論》來說,《釋量論》當中有許多的內容都是以破斥他宗為主,但是這個地方不管是道次第的教授、或者是《菩提道炬論》這當中的內容,最主要是以調心的次第作為主要的所詮,所以它是很容易就能夠讓一般人接受,而且去實踐的。

第三個特點,以善巧二大車軌之二師教授為莊嚴故,勝出餘軌。這當中的「二大車軌」就是龍樹以及無著以善巧二大車軌之二師,這當中的「二師」指的就是小明了杜鵑上師以及金洲大師。阿底峽尊者所獲得的兩種傳承,第一個甚深道次第的傳承,是由小明了杜鵑上師那個地方所獲得的;而廣行道次第的傳承,是從金洲上師那個地方所得到的。所以尊者的教授當中,包含了這兩位上師的教授,而以這兩位上師的教授作為莊嚴的緣故,「勝出餘軌。」

乙一、通達一切聖教無違殊勝(12頁)

    接下來第三個部分,「說明具有四種的殊勝」。此論中之教授殊勝分四,第一、通達一切聖教無違殊勝。這個科判最主要的內涵,簡單的可以分為五類。第一是提到了,既然要了解通達一切聖教無違殊勝,我們就必須要先了解這當中的「聖教」為何?所以第一個部分是,「介紹聖教」這個地方所謂的「聖教」指的是勝者所說一切聖言,也就是導師釋迦世尊,所宣說的一切法類。

第二個部分,「在認識了聖教之後,通達一切聖教無違之理。」勝者所說一切聖言,於此了知是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應,有部分為道之主體;有部分為道之支分。這個當中有特別的強調「一補特伽羅」,也就是一位的補特伽羅,一個眾生。而這當中的「一補特伽羅」,最主要的是指具有大乘種性的補特伽羅。具有大乘種性的補特伽羅,在成佛的時候,佛所宣說的這些法類,對他而言,有一些是道的主體,有一些是道的支分;而以具大乘種性的補特伽羅為主,其他的補特伽羅,在成佛的過程當中也是如此。雖然我們提到所謂的大乘法、或者是小乘法,甚至顯教、密教,以它們的體性而言是相違的,也就是大乘法跟小乘法的體性是相違的;相同的道理,顯教跟密教的體性也是相違的。但是對一位具有大乘種性的補特伽羅而言,它是不相違的。為什麼不相違?對於一位大乘的補特伽羅來說,如果他想要成就圓滿的佛果,他就必須要修學大乘、小乘,顯教以及密教。如果這當中有某一種的法類,他不想要修學的話,他就沒有辦法成辦圓滿的佛果,所以對他而言,這些法類是沒有相違的。甚至更進一步的,以大乘種性的補特伽羅而言,什麼樣的法類對他來說是道的「主體」呢?這當中提到的是慈心、悲心以及菩提心的這些教授,這些教授對於一位具有大乘種性的補特伽羅來說,它稱之為是「道的主體」;而中士道的四諦、無常等十六行相,以及下士道的念死無常等等的法類,對於他而言稱之為是「道的支分」。

接下來第三個部分,「若不如此承許則與教理顯其相違」。也就是說在之前我們簡單的提到,對於一位具有大乘種性的補特伽羅來說,佛所說的一切教法,有部分是道的主體,有部分是道的支分的這一點,如果不如此承許的話,它是違反教以及理的。所謂的「教」就是經教的內容,所謂的「理」就是正理。

此中,諸菩薩眾所欲求事,即是成辦世間義利,菩薩他們所想要成辦的事情,就是成辦世間有情的義利。而這當中的「有情」簡單的來分,又分為三種種性的所化機,所以亦須攝受三種種性之所化機,這三種的種性分別是:大種的種性、獨覺的種性以及聲聞的種性。所以菩薩他最想要做的事情,就是利益世間的有情,而這有情簡單的分,又可以分這三種。故須修學彼等諸道。由於要調伏攝受他人的緣故,所以對於他人所相應的法類,自己本身必須要先了解,並且在了解之後,如實的去實踐。為什麼呢?了知三乘道者,即是成辦菩薩所欲求事之方便,此為至尊慈氏所宣說故。如果菩薩他能夠了知三乘道(也就是大乘、獨覺乘以及聲聞乘這三乘道)的話,「即是成辦菩薩所欲求事之方便」,這是成辦菩薩他所想要做的這件事情最主要的方法。而這一點是至尊慈氏,也就是彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》的「皈敬頌」當中,他有如此的提到,對於三種不同的所化機,菩薩如果想要利益他們,就必須要以三種不同的法類來利益。這個時候對菩薩本身來說,他必須要先了解對方相應的法為何?不僅在了解之後,而且他本身要如實的去實踐這些法類,他才知道該用什麼樣的方式,來調伏什麼樣的有情。

在之前我們有提到,如果不如同一開始我們所介紹的方式來承許的話,它是違背教典的內容,也違背正理的。而這當中教典的內容,除了我們之前所提到,彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》的「皈敬頌」的這段內容之外,它也違背了導師釋迦世尊,所宣說的《般若經》當中的內容。導師釋迦世尊在《般若經》當中曾經提到,對於一位大乘的菩薩而言,不管是聲聞道、獨覺道,或者是大乘道,這都是身為一位菩薩,他必須要了解,而且必須要將這種道的內涵,在自己的心相續當中生起,而更進一步的去利益這些有情眾生。會違背什麼樣的正理呢?有一些人他會認為,由於菩薩他是屬於大乘的行者,就是因為他是大乘的行者,所以他不需要修學小乘的法類,其實這是違反正理的。為什麼違反正理呢?由於他是一位大乘的行者、大乘的菩薩,所以他反而更應該修學小乘的法類。由於大乘的行者,他最主要想要成辦的事,就是利益一切的有情,而這當中的有情,也包含了小乘的有情在內。既然他想要利益小乘的有情,就必須要進一步的了解小乘的法為何?他才能夠宣說出相應的這些法類。所以如果有人說「菩薩他屬於大乘的行者,所以他不需要修學小乘法」,其實這種觀念,本身就是相違的。就是因為他是大乘的行者,所以他更應該修學小乘的法類。

接下來這一段的第四個重點,「成立聖教無有相違」。而更進一步的透由正理來證成,佛所宣說的種種聖教,彼此之間是沒有相違的。這個地方提到了成佛的道,也就是大乘道中,有共與不共二種。初者即是小乘藏中所說諸道,大乘道當中可以分為「共」以及「不共」這兩種的道。而這當中「共道」,指的就是「小乘藏所宣說的諸道」。但是這個部分,有一些點是例外的,此復唯除希求獨自寂滅樂等不共意樂及不共之制戒等。乘道當中的「共道」最主要的內容,是小乘的經藏當中所說的這些「道次」的內容。但是不是所有小乘的經藏當中所說的內容,都是這個地方的共道呢?並不是。它排除的是什麼?「希求獨自寂滅樂等不共意樂」,這就是小乘的行者他所謂的發心,也就是「為了求得一己的解脫,而生起的想要跳脫輪迴」的這種意樂。由於大乘的菩薩,他最主要的目標是成佛、是利益眾生,所以他沒有辦法生起這種意樂。所以這樣的意樂,以及「不共」也就是小乘的不共制戒,這是必須要排除在外的。

又正等覺,非盡少過、圓少分德,而是斷盡一切種過,圓滿一切種德。而所謂的佛,也就是「正等覺」,衪並不是只要盡除某一部分的過失、或者是圓滿少部分的功德這樣就足夠了,衪是必須要斷盡所有一切的過失、圓滿一切的功德,才有資格稱之為是佛。成辦此之大乘,亦能滅除一切過失,生起一切功德,故大乘道能攝一切餘乘所有斷、證德類。既然大乘最主要的目標是在於「成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛」的話,就表示大乘法當中,它也能夠滅除一切的過失、生起一切的功德。也就是因此在大乘道裡面,它應該要能夠涵攝所有其他乘所說的「斷」、或者是「證」方面的功德。是故能成佛之大乘道支,含攝一切佛經。所以能夠成佛的大乘道的道支當中,它包含了一切佛經的內容,不管是大乘、或者是小乘。為什麼所有的成佛之道當中,它包含了一切佛經的內容呢?

以能仁言,無有不能盡一過失,或令生起一功德故,因為佛所宣說的任何一句話,它或多或少都一定能夠盡除某一種的過失,而讓眾生生起某一種的功德,既然是如此的話,這樣的一句話、這樣的一部經,它都是包含在成佛的大乘道的道支當中;又彼一切,大乘之人亦無不成辦故。而這當中不管是斷除任何的一種過失、或者生起任何的一種功德,任何的一點都是大乘的行者必須要去成辦的,因為他最終想要獲得的果位,就是圓滿的佛果。所以這個裡面最主要舉的正理有兩種:第一、是提到了大乘道分為共以及不共,既然大乘道當中分為共以及不共這兩種,就表示修學大乘道的行者,他也必須要學習共道以及不共這兩種的道次;更進一步的提到了,既然大乘的菩薩他們是想要成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛果,就表示他必須要修學一切的善法,才能夠獲得他的最終目標。

下一段,第五個部分提到的是,「斷疑」,也就是斷除在這個部分有可能會生起的疑惑。若作是念:「於波羅蜜多乘,雖是如此,然於趣入金剛乘者,則非如此。」提到前面的這些內容之後,有一些人可能會生起以下的這種疑惑,會覺得「在波羅蜜多乘當中,不管是大乘法,或者是小乘法,對於一位想要成佛的補特伽羅而言,這兩種法都是需要的;但是更進一步如果是以密乘(也就是金剛乘)來作探討的話,波羅蜜多乘跟金剛乘,這兩種法類卻是相違的。」為什麼會有這種疑惑生起呢?因為在密乘當中有提到,「將貪欲轉為道用」的這種修持方式,但是對於波羅蜜多乘(也就是顯教)而言,它是完全遮止「將貪欲轉為道用」的這種修法。所以從字面上而言,很多人會認為「顯跟密這兩者是完全相違,沒有辦法融合的」,因此會生起這樣的疑惑,而提到了「於波羅蜜多乘,雖是如此,然於趣入金剛乘者,則非如此。」

波羅蜜多乘中,修學施等無量差別分類之理,雖與密乘不同,在顯教的波羅蜜多乘當中,修學布施等的這個內涵,它有很多很細微的部分。比方對於大乘的菩薩而言,如果是修學波羅蜜多乘,它會提到必須要捨頭目腦髓,甚至它要在什麼樣的時間點,以什麼樣的方式來修學布施的內涵、持戒的內涵、忍辱的內涵。也就是在介紹六度的時候,它所介紹的方式相當的細緻,所以提到了「修學施等無量差別分類之理,雖與密乘不同」。而這個部分對於修密的行者而言,他不需要修學如此的透徹,也就是對於「修學六度」的這一點而言,有「廣」跟「略」的這種差別。波羅蜜多乘的菩薩,他們所修學的方式,是以「廣」的方式來修學,而修學密乘的行者,則是以「略」的方式來作學習。

然諸行所依之發心、修學六度行之粗分道體相似,故唯此是共同之處。雖然說細緻的部分有廣、略的差別,但是對於他們所要依止的根據(也就是他們的所依之處),發起菩提心、或者是修學六度行的粗分道體(也就是比較粗分的部分),其實這兩個部分都是完全相同的。「故唯此是共同之處」,所以所依的發心、以及修學六度粗分的部分,不管是波羅蜜多乘、或者是密乘,這兩者都是共同必須要修學的內涵,因此提到了「故唯此是共同之處」。

這一點在密乘的經典裡面,《勝金剛頂》云:「縱為活命故,不捨菩提心。」所以在密乘的經典當中也提到了,必須要修學,並且不捨菩提心的內涵。更進一步的提到,又云:「六度彼岸行,永不應棄捨。」這個地方提到的是六度。所以對於密乘的行者而言,不管是菩提心、或者是六度的內涵,都是必須要修學的。此又於諸密乘教典中所宣說。而這個內涵,在許多的密乘教典當中都有提到。

於眾多可信之無上瑜伽壇城儀軌當中,亦說須受共與不共二種律儀,前者即是菩薩律儀。在很多可信(也就是具量)的無上瑜伽的壇城儀軌裡面,都有提到接受灌頂之前,必須要受共以及不共的這兩種儀軌,這當中「共」的儀軌指的就是菩薩律儀。對於以上所說的這個內涵,做了一個總結提到了,種敦巴仁波切亦云:「能知以四方道而持一切聖教者,為我師長。」這當中的「師長」指的就是阿底峽尊者。這個地方種敦巴尊者讚歎阿底峽尊者,提到「在整個西藏只有我的上師阿底峽尊者,知道如何在一座法當中,能夠將顯密以及大小二乘的這些教法,以無違的方式而來作修持」,所以這個是在讚歎他自己的上師,此語即是極大可觀察處。

之前種敦巴尊者他提到,「能知以四方道而持一切聖教者,為我師長。」這句話前面有提到「以四方道而持一切聖教」,對於這句話解釋的意思有很多種。這當中的「四方道」,有人將它解釋為「三主要道」跟「密法」,這是第一種的解釋方式。第二種的解釋方式,有人將它解釋為是三士道,也就是「下士道」、「中士道」、「上士道」以及「密法」,這四種法類。而如此解釋的人,他們會認為佛所宣說的一切教法,要不就是包含在三主要道以及密法當中,要不就是包含在三士道以及密法裡,以這種方式來作解釋。

而其他的人用不同的方式來作解釋的話,這時候它所謂的「四方」,比方以骰子而言,我們都知道骰子,從任何的一個方位去看它,它都是四四方方的。甚至我們所坐的坐墊、或者是一塊布,你拉其中的一個角,其他的三個角也都會跟著移動。所以從這兩個例子來作解釋,比方骰子,你從哪一個方向去看,它都是四方的;相同的,對於一位「想要修學佛法,而更進一步獲得圓滿佛果」的這位補特伽羅而言,不管是佛所宣說的大乘法、小乘法、顯教或者是密教,這些法類他在修學的同時,都是跟其他的法類,互相融合、互相配合來作修持的,這當中缺一不可。而且他所了知的這些法類,都是必須要透由如實的去實踐之後,並且在實踐的同時,是沒有任何的相違之處,才有辦法藉此而成佛。

甚至以坐墊而言,你拉一個角、其他的角就會跟著動也是如此,就是它們彼此之間的關係,都是相當密切的。所以小乘、大乘、顯教、密教,彼此之間的關係,就有如同是從骰子的四個面,你去觀察它都是四方的;甚至從坐墊的一個角,你去拉扯它,其他的角都會跟著動,這個是一樣的意思。也就是它們彼此的關係,都是很密切的。所以這句話當中,最主要要詮釋的意思就是,佛所宣說的顯教、密教,大乘、小乘的一切萬法,對於一位想要成佛的補特伽羅而言,都是不可或缺、而且都是必須要無違的來作修持的。

乙二、一切聖言現為教授殊勝(13頁)

第二個科判,「一切聖言現為教授殊勝」。這個科判當中的內容主要分為三點:第一點提到的是,「理解的方式正確與否的差別」。第一個段落,若如是解:「諸大經論是講說法,其中無有修持要義,另有開示修持心要之口訣。」「諸大經論」,指的是就是佛所宣說的佛說部,比方以廣、中、略三種的《般若經》作為代表。很多的人認為,佛所宣說的佛經、或者是之後的智者們所解釋的這些論點,它是用來講說用的,「其中無有修持要義」,它只是用來講說用的,在這個當中並沒有修持的心要。「另有開示修持心要之口訣」,現今很多的人,都會有這種錯誤的觀念,認為佛所說的經,以及後人祖師們所造的論點,是用來講說用、用來辯論的,甚至是讓後人能夠在佛法的文字上不斷的去專研,所以佛跟智者他們會說這樣的一種經論,而在這當中它並沒有修持的內涵;如果想要修持,應該要學的是道次第,或者是像《道炬論》的這種論著。所以他將佛法當中的論典分為兩種:第一種是用來講說用的,第二種是用來實修用的,因而提到了「另有開示修持心要之口訣」。

次於正法各執有講、修二法,所以更進一步的,它將正法分成兩類,第一類是用來講說用的,第二類是用來實修用的。應知此者是於無垢經、續及其釋論起大恭敬而作障礙。但是如果我們有這樣的一種念頭,我們應該知道這是讓我們對於沒有染污的這些經續、以及釋論,生起恭敬最主要的障礙。說彼等中,不顯內義,唯是探究廣大外解,執為是可輕毀之處,是集毀謗正法業障。不僅如此,如果你認為這些經典當中,它完全沒有實修的內涵,只是為了要讓其他的人,對於佛法的文字上有更深入的了解,甚至是拿來辯論用的話,你就會認為「其實這也沒什麼稀奇的」。如果你有這樣的念頭生起,「是集毀謗正法業障」,當下你所造的業就是謗法的惡業。是故應須如是思惟而尋口訣,如果我們真的沒有辦法修學佛所說的經,或者後人所造的論,這時候我們應該如何看待這樣的問題呢?

「於諸求解脫者,諸大經論雖是無欺最勝教授,然由自慧微劣等故,唯依彼等經論,不能了知是勝教授,故應依止聖士口訣,於彼等中尋求定解。」對一位想要獲得解脫,甚至更進一步想要成佛的人而言,「諸大經論雖是無欺最勝教授」,雖然它的內容是沒有欺誑,而且是最殊勝的一種教授,但是由於自己智慧非常微劣的緣故,所以光靠這些經論,是沒有辦法了知這些經論它的殊勝之處。所以為了要了知經論的殊勝之處,應該在一開始的時候,要依止的是「聖士」(也就是自己的上師)所傳下來的這些教授。比方《菩提道次第廣論》、或者是《略論》、或者是《道炬論》,由後人的上師們所造的這些論典,「於彼等中尋求定解」,如果我們能夠了解這些論當中的精華,就能夠更進一步的可以知道,原來佛所說的佛經它的殊勝處就是在此。

為什麼我們能夠藉由這樣的方式,了解佛所說的經,它是相當殊勝的教授呢?我們都知道,佛所宣說的佛經當中最主要的內涵,都總攝在《菩提道次第廣論》、或者是《道炬論》的這些論著裡面。如果我們能夠詳細的研閱《廣論》、或者是《道炬論》的內涵,就能夠更進一步的知道,佛當初宣說佛經最主要的核心價值為何?所以從這個地方我們就能夠知道,原來佛所宣說的教法是如此的殊勝。但是對於初學者的我們,如果一開始我們並不是學習比較粗淺、比較容易了解、比較容易實踐的這些教授,而一開始如果學的是廣大的這種佛經、或者是論典,很多的人由於自己本身時間、或者智慧種種的外在條件,沒有辦法配合的情況下,他一開始是沒有辦法了解佛經當中在說的內容是什麼,所以必須要依止聖士的口訣,從這當中尋求對佛法這種的強烈定解。

莫如是執:「諸大經論唯是探究廣大外解,故無心要,所以面對這個問題,我們不應該有這種錯誤執著,認為大經、大論它是完全為了要探討佛理而宣說的,所以它並沒有修持的心要;諸口訣者開示內義,故是最勝。」而很多修心的教授,它最主要開示的是我們調心的這種道次的內涵,所以它是很殊勝的一部論,我們不應該有這種錯誤執著。

這個科判當中第二個部分,「一切聖言現為教授的方式」。什麼樣的狀態,可以稱之為是一切聖言現為教授呢?大瑜伽師菩提寶云:「言悟入教授者,非說僅於量如掌許一小函卷獲得定解,是說了解一切聖言皆是教授。」這個當中第一句話有提到,「言悟入教授者」中的「悟入教授」,它的意思並不是指說,我們對於某一部經(比如它只有五、六頁),少少的一本經當中的內涵你了解,就表示已經悟入教授了,並不是。所以提到了「言悟入教授者,非說僅於量如掌許(也就是它的內涵非常的少)」,你不能夠說了解這部經裡面的內涵,就表示你已經悟入聖教了。而「悟入聖教」它是什麼意思呢?「是說了解一切聖言皆是教授」,不管我們是不是依止上師的口訣,到最後我們都必須要了解,佛所宣說的一切聖言,都是我們成佛所必須要的主要教授,如果能夠了解這一點,表示我們已經悟入了教授。

又如阿底峽尊者之弟子修寶喇嘛云:「阿底峽之教授,於一座上,身語意三,碎為微塵。是故今乃了解,一切經論皆是教授。」須如是知。對於阿底峽尊者他的弟子修寶喇嘛而言,所謂的「一切經論現為教授」,是什麼樣的狀態呢?他對於阿底峽尊者的教授,在一座上,「身、語、意三碎為微塵」,這句話藏文字面的意思,它是提到了「碎為微塵」,也就是粉碎的意思。但是實際上這個字,透由上師(也就是仁波切)的解釋,以及其他《廣論》的相關注解,這個地方應該它所要詮釋的意思是說,對於阿底峽尊者的教授,在一座上(也就是在襌定打坐的這一座上),不管是身、語、意三門,不管有多麼的辛苦,我都希望能夠發起最強大的精進心;而更進一步的,了解尊者所傳的教授的內涵,而了解到佛所宣說的一切善法,皆是我們所要修學的最勝教授。所以這當中的意思,跟字面上的意思,看似有一段的差距,所以這個部分可能要再稍微的注意一下。

這當中「碎為微塵」的意思,雖然藏文字面本身它就是粉碎,或者是「碎為微塵」,但是這個地方,很多的上師他們在解釋的時候,並不是用字面上的意思來作解釋的。所以所解釋的方式,就如同剛剛我們所說的,對於修寶喇嘛而言,他為什麼會認為,他已經了解了一切聖言皆現為教授呢?因為他在一座上,在思惟阿底峽尊者所傳的教授時,他不僅能夠深入的了解,而且不管他的身、語、意三門有多麼樣的辛苦,會遭遇有多少的困難,他都希望能夠發起精進的這種心力,而了解了尊者所傳教授的內涵之後,更進一步的藉由此,而了解了佛所宣說的聖言,都是成佛的殊勝教授,所以「是故今乃了解,一切經論皆是教授。

 

 


備註 :