更新日期:2010/12/07 21:40:45
學習次第 : 進階

菩提道次第觀修集要  修習四攝

由施攝眾成眷屬,

說如法語示利行,

以身作則現同事,

四攝利他求加持。

二十九、修習四攝

前行:

觀想在自前虛空,真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座,其上端坐著體性是具恩上師,外相現為釋迦世尊,世尊相好莊嚴、身色金澄,身著比丘三衣,右手結觸地印,左手結等持印,左手持缽,缽中甘露滿盈,在無漏智慧光蘊中結跏趺坐,普放佛光遍照有情,憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生,並以圓滿的身口意功德,在十方刹土度化無量眾生;世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾,及一切清淨傳承的具相祖師,為大乘僧寶;在諸佛菩薩及祖師心中,皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境,內心由衷憶念著佛是皈依導師,法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方,則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情,有情心中具有無量的苦集二諦,憶念其情況心生不忍,內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂,在尊貴的三寶前,至誠發願:得暇身必須利他,為能圓滿利他必須成佛,因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機,帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧,學習與修習真實皈依,祈能如理思維,真實修行,得到相應,並成就三士道的功德。

首先帶領眾生,至誠向前方三寶皈依發心:

諸佛正法眾中尊,直至菩提我皈依,

以我修行諸善根,為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中,應知有情亦如是,

緣諸眾生起悲憫,勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶,未發起者令發起,

已發起者不衰退,祈願輾轉得增上。

正行:

大乘道之因是菩提心,大乘道之體是菩薩行,大乘道之果是佛菩提。亦即依於所發菩提心修學菩薩行,究竟證得佛果,從而得以任運無間地利益眾生。因為一心利他的緣故,所以菩薩行即是成佛的主要資糧。菩薩行又稱菩薩大行,是最極偉大行,是最可悅愛行,是毫不傷害行。舉凡菩薩三門的一切善行都可算是菩薩行,可說有無量無邊,但若予集攝,則是六度行及四攝法。

菩薩行的本質,無非是圓滿自利、成熟自相續的佛法,這主要是依于修學六度行而有;再者是圓滿利他、成熟他方有情心續的佛法,這主要依于修學四攝法而有。修學四攝法其實就是對身心貧乏與慳貪者施予財、法二施,且是依次引導使令成熟,這不僅是直接施作饒益,解決眾生的問題,而且也可在成就利他、令得安樂的過程中,也順而成就了自利、圓滿菩提資糧。

因此,為了如實了知並指向通達與相應自利利他之理,除了應如實修學六度之外,也必須進而學習如何修學四攝善法之理,故當略說。

一、 思維四攝法的定義:

四攝,又名四攝法或四攝事,是指佈施、愛語、利行、同事四種攝化與調伏眾生的方便。

1、 佈施 ―― 是具足舍心之上對於內心愚癡者施予法,對於

身體或生活匱乏者施予財,分別施予財法的修行。此中的佈施是特指財施而言,且是針對為了究竟利他,令眾生易於趣入信受佛法,先行廣結善緣而行財施。換言之,財施是為了調伏、利他而做的前行方便。

2、 愛語 ―― 是對於已蒙受財施的有情,為了進而去除內心

的無知與過失,而為其宣說或開示修行之理;特別是以正理安立,宣說如何修學六度之理的言教(具足佛經的經教依據)。愛語不必然是指柔軟語,廣義上說,凡是對有情有益於增長善根的開示言教,皆屬於愛語,故並不局限於佛法。

3、 利行 ―― 是對於有情所教化的言教,不能只停留於教化

的層次,更進一步,使已蒙受教化的有情能如實的依教奉行、如法相應。例如,最初對於財物匱乏的有情廣行財施(即是佈施),進一步,教化已受佈施的有情也能修學佈施,為其開示如何行持佈施之理(即是愛語),如理行持佈施後,則應多方鼓勵、勸勉令其真實修學佈施(即是利行)。

4、 同事 ―― 不僅是對於有情開示佈施之理,勸令佈施,如

實修行,而且自己也應如是而修,廣行佈施,自他共同行持。亦即教他人修,自亦同修之義。

總攝而言,四攝法中前一法 ―― 佈施屬於財施,後三法屬於法施。

二、思維為何安立四攝法為四的理由:

既然四攝是菩薩一貫的利他方便,也依此而成熟有情心續的佛法,因此必有其理由,為何必須安立為四種法類的次第與數量決定。數量決定就是不多也不少,且有其由前而後的必然次第。安立次第與數量決定的理由是:

1、 饒益生活為先 ―― 為了令度化的眾生或攝受的眷屬,

得以漸漸趣入正法的修行,得到相應,所以最初總是先以善巧方便,去除有情的匱乏與優惱。或者先與有情廣結善緣,彼此有好的印象,使得對方較易於接受教化與勸告。也就是說,最先施予財施、給予資具、令其去除匱乏與優惱、饒益其身、令得飽足都是有其必要的,故最先安立佈施。

2、 接著給予佛法的精神提升 ―― 與所佈施的有情結下善緣後,進一步則應去除其內心痛苦的主因,就是內心的無知(或無明)。固然財物的資助有其利益性,但畢竟是短暫的利益,長遠的利益應是心靈上的精神提升。主要應致力於正法的學習,開發善根與智慧,知所取捨,才得以去除無知與無明,如此才有可能精神提升。宗大師曾說,眾生身體的最大障礙是死亡,眾生心靈的最大障礙是愚癡,即是此義。

因此,為了去除有情內心的無知、愚癡,而能增長智慧,應使其了知如何修學佛道之理,此必須藉由愛語(開示,宣說正法之語),才能令有情有所了知,善予厘清,得以漸漸地斷除疑惑與無知,才能沒有顛倒地受持正確圓滿的諸佛殊勝教法。

3、 再則思維、串習、運用法義 ―― 由前以諸愛語教化有情如何正行修行之理,包括每一一法類的定義、種類、修習之理、生起之量,以及生起的功德等,凡此有情既已有所了知,就不能只停滯於理論,或者只在文字學習的階段,此既不是學佛的意趣,也不是獲得利益之道,久而久之,易成只說不做、只解不行、只學不修、落於戲論的學佛方式。因為令心得以馴伏、調柔,主要還是在心地上多加思維、串習、運用法義。所以有情既已受教化,了知法義,進而即應經由利行令其修行善行、正法,得到法味。

4、 最後自他皆須依教奉行 ―― 先已善巧合宜地開示修習之理,去除有情的愚癡,使令真實趣入修行;但是,若自身只教化有情修行之理,教授如何取捨,自身卻沒有實修經驗,那麼,恐難令有情信服、信受,若此,就難達到調伏利他的目的了。這點,誠如《釋量論》說:

[ 方便生彼因,不現彼難宣。]

宗大師也說:

[ 自未調伏,無調他處。]

相反地,如其向他人教說的,自己也能如是依教奉行,別人也就樂於接受教化,能使未修者而起修,已修者更堅固不退。

四攝何以必須安立為四種法類,不多不少的數量決定及前因後果的次第決定之理,由上述理由可知。

三、思維四攝法的作業:

作業是指功能、作用之義。修學四攝法乃是為了真實利他、攝受眾生,那麼,其間的利他作業與功能有什麼不同呢?

由佈施故 ―― 能令有情轉成堪為教化的聞法之器,有情也因結下善緣,而心生歡喜。

由愛語故 ―― 能令有情依其根器、信解、業力等,對教化的正法有所了知。而得正解,繼而漸漸地斷除心中對正法的疑惑與無知。

由利行故 ―― 能令有情真實趣入解行合一,經由聞思修證的相應次第而知所取捨,如法修行,依教奉行,進而得到調伏。

由同事故 ―― 能令自身不僅以身作則,自他共學,也使有情自願隨行而修,並令有情未修者入修,已修而不退,不退而增長,恒長修行相應正法。

以上所述,說明了四攝法中的每法類都有其不共的作用與功能,應當了知。

四、思維如何修學四攝法?

既然佛說四攝法是成辦一切眾生義利與真正得以利他的妙善方便,因此教化弟子、攝受眾生理應依此四攝而行。若弘法利生不依四攝,卻依旁門左道、相似法、神通或者顛倒說,錯解佛意,或者得少為足,甚至以世間的企業經營目的與方式來成辦佛法事業,如此再怎麼做,再怎麼龐大,皆非佛法的主要意趣,充基量不過是佛法的支分罷了。真正要能讓眾生如法相應,安立于解脫成佛之道,鹹令成就,必須依止四攝法予以教化才是。

那麼,應當如何修學四攝法呢?

1、修學佈施 ―― 四攝法中,佈施的修學之理與六度中的佈施度在本質上並沒有多大的差異,都是指具足舍心而廣行財法等佈施來利益有情。不同的是,六度中佈施主要是以成熟自己的佛法功德而言,四攝中的佈施則主要是以成熟他方有情的功德而言。明顯地,四攝中的佈施,不僅是增長自己的舍心,且是為了度化有緣的有情。所以得先行作佈施法行,廣結善緣,接著才設法令有情漸漸得到成就。

2、修學愛語 ―― 愛語必須隨行世間的規範清淨而行,也應隨行宣說出世間的正法言教,令有情能真實生起信、戒、聞、舍、慚、愧、慧等七聖財。

個別上,基於有情的不同情況,即須宣說不同法語。譬如,對怨敵,須以慈心說饒益之語;對鈍根者,須離疲倦心說智慧之語;對犯戒者、邪行者,須以悲湣心說利益之語,等等。又因為各別各別有情的欲求,根器與程度不同,所以對根器尚未成熟者或貪欲熾盛者,說佈施與持戒;對根器已成熟者,令其增上教理而說四聖諦、十二因緣法;對放逸者,令其不放逸而宣說戒慎之語;對疑惑者,則令其善為抉擇教誡,令各獲得利益。

3、修學利行 ―― 利行分為種植善根、成熟善根、解脫善根以及圓滿善根的利行四個階段,稱為種熟脫圓,或者為令有情能獲得現法利益,勸令如法積福、如法生活;或者為令有情獲得來世利益,勸令清淨出家修行,等等,如此,能依次獲得有漏的輪回安樂,以及無漏的涅槃利益,即稱利行。

利行時,須先觀機逗教,契機契理,漸次而引導。譬如,於劣慧者先令修學初淺的教授;若已轉成中等智慧,再予以教化中等的教授;進而轉成深廣智慧,即為其宣說深廣法。因為眾生根器暫不適宜,即使為其宣說正確圓滿的教法,也難有效益,有利反成損之虞。總之,觀待根器而宣說適宜的法門,才是應病與藥的合理利行。

4、修學同事 ―― 基本上,凡是有能力教授他人者,應先具足等同或更為增上的修行。雖然宣說佛法者並不一定有真實修行,但若自己也有意樂勤修相應或稍有實修的經驗,則較合宜,否則易於心虛,也難攝受教化眾生。故真正的同事是,在意樂上 ―― 必須不舍有情利益,永不退轉利他行;在加行上 ―― 則須調伏內心,累積經驗,共同學習成長。

總言之,佈施是于有情施予財攝;愛語是攝受之後,于取捨處施以教授;利行是於所說之義,勸令修行;同事是如勸他行,自己也如是共同與彼安住修行。四攝法即是由財施、法施所集攝,當依次地修習此諸方便與次第,才得以實踐利他的心要。這也是過去、現在、未來三世一切菩薩利他的主要方便,通稱為利他的共道。這點,我們雖然不像菩薩如此圓滿修學,也應漸次地隨順效學。

五、思維以何意樂修學四攝法:

菩薩所作唯有二事,即:

1、 造作自利的方便 ―― 依於六度行,自內成熟成佛資糧。

2、 造作利他的方便 ―― 依於四攝法,向外成熟他方有情的

法。如此修學究竟,終能圓滿二資糧。

圓成佛道,證得佛果應以意樂為先,進而導出後面的加行。意樂

極為重要,不重視意樂的佛法,難安立為正確的佛道;反之,即使少有加行,確有真實具足佛法的意樂,仍為佛道。

那麼,應以何種意樂修學四攝法呢?修學四攝法必須具足六殊勝,即:

1、 依殊勝 ―― 是依著菩提心的心所依而修。

2、 物殊勝 ―― 是由眼前所攝受的對象或所緣,以一乘法界

眾生(不但是針對現前眾生,而且是無量眾生),或由眼前所行的四攝隨一,推而願行所有的四攝。

3、 所為殊勝 ―― 是為令一切眾生獲得短暫增上生、究竟決

定勝的利益而修。

4、 清淨殊勝 ―― 是為令眾生去除二障而修。

5、 善巧方便殊勝 ―― 是具足已證或觀三輪體空的智慧攝持

而修。

6、 回向殊勝 ―― 是將此修學四攝所積功德,悉數回向一切

眾生與成就無上菩提。

六、結語:

菩薩的修行,若以分位區分,不外乎是等持位與後得位的兩種道位。

等持位元 ―― 是靜態修,主修智慧分的法類,後得位元 ―― 是動態修,主修方便分的法類。由等持與後得而累積福慧資糧,稱為福慧雙修,也稱為等持後得雙運。四攝大都屬於後得位修,但仍須由等持的智慧攝持。關於這點,有經典說:菩薩如父,以方便度一切眾生故;菩薩如母,以慈心攝一切眾生故;菩薩如親友,以是眾生安樂根本故;菩薩如阿奢黎,以教化眾生無量法門故,等等。如是引用諸喻而顯示菩薩修習四攝的主要意趣。

愚鈍如我者既是初修業者,于佛法的建立與修行的經驗並不具足,不但不知正法之義、修習之理,而且心所緣的大都與煩惱相應,所行的大都與惡行相順,在此情況下,當然很難實修相應菩薩的六度行與四攝法;但是,儘管如此,也不應隨意放棄,應想所有的菩薩並非一開始就能成就,也是經由先求了知而發願行,久習後漸漸才易相應的。因此,目前雖然無法像菩薩一樣的清淨圓滿,也應懷著為修而學的意樂,先行尋求了知六度與四攝的修習之理,並且發願行持,當如宗大師的祈請加持文:

[ 由施攝眾成眷屬,說如法語示利行,以身作則現同事,四攝利他求加持。]

或如祖師的祈願:

[ 如母有情輪回中,受諸痛苦心難忍,願非虛語凡所作,皆成利他祈加持。]

如是由點滴累積,少分串習,隨分隨力而行,久而久之自然就有可能相應與增上了。

後行:

觀想前方明現著大乘三寶皈依境,後方是一切具恩如母有情,以此修習四攝的功德,回向自他眾生成佛,尤其自他心續得生修習四攝的證量,成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德,以清淨動機廣大回向:

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教,久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆,以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子,皆能依法調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識,圓滿大乘佛道,成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向,即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立,無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就


備註 :