更新日期:2010/03/28 08:40:20
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/03/28 08:37:53   編輯部 報導

 

上之六德.僅是為師者成就自利之相.其餘則為攝受他之功德。如云.「佛非水洗眾生罪.亦非手拔有情苦.非將己德移於餘.唯為說法令解脫。」如頌所言.善知識欲成熟他人.除為開示正法.令其隨順修持之外.更無以水洗罪等事也。彼四法內善說法者.謂於引導弟子之次第善巧.復能將己法義.運入於所化有情心中。具悲憫者.即說法之意念清淨.非為名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰.「里抹補.我隨說幾許法.未曾一次自覺善哉.但觀眾生無不是苦惱者。」言精進者.作他義利堅固勇悍也。斷疲厭者.數數宣說不生疲倦.能忍宣說之難行故。博朵瓦云.「具三學.通真實.及有悲心.五者為主。我漾尊滾阿闍黎.既無多聞.難忍疲厭.聞者不解其言.但以具前五德故.凡親近者.皆得受益。又甯敦師不善辭令.縱為施主咒願一次.眾亦不識所言謂何.其不善於說法如此.然以具前五德故.亦能饒益徒眾。」彼眾德全具之師.處此末法.雖不易得.但亦莫依過失增上及功過相等者.必須依止功較增上者。然師為萬善之根本.諸欲依師修心者.當知彼師應具之相勵力訪求。而欲為弟子作依止者.於具彼諸相之因.亦當勉焉。

 

丁二能依弟子之相. 四百頌云.「質直具慧求法義是則名為聽法器.不將說法師功德.執為過謬聽亦然。」謂能依者相.具斯三德.可稱法器。則不但不將說者功德執為過失.亦不將聽者之功德執為過謬。器相若缺.則師雖極清淨.以弟子自身過故.必至見為過失.或將說者之過失.復執為功德焉。言質直者.謂不墮黨類.若為墮類所蔽.則不能察見功德.亦不獲善說之義。如中觀心論云.「以墮類故心熱惱.終無通達寂滅時。」墮類謂分派別。貪愛於自之一類一派.及瞋惱於他之一類一派.當自觀心.有則改之。雖能住質直.若無分別善說正道惡說似道之慧力者.猶非其器.故須有了解彼二之慧也。又雖有住質直具慧二相.不能如教而修.仍非其器.故須具求法意樂也。釋中加入敬法及師.善攝心聽二事為五。如是則為求法義利.善攝心聽.敬法及師.取捨善惡說之四也。第四之取善說即具慧.捨惡說即住質直。自審可受師長引導能依之諸相為全與不全。若全則歡喜進修.若不全者.後當徐於求全之因加功努力焉。

 

丁三依止法如何者.如是具能依相堪為法器者.當觀其師於上說之相具足與否.若具相者.可受法乳。其依止法分二.戊初意樂依止法.戊二加行依止法。 初又分二.己初淨信為本.己二念恩生敬。今初

 

寶炬陀羅尼云.「信為前導有如母.出生長養諸功德。」謂以信故.能令功德未生者生.生者安住.展轉向上增長也。十法經云.「以何到佛地.信為殊勝乘.是故具慧者.當隨淨信修。於諸不信人.不能生白法.如火燒種子.豈復發青芽。」此謂從行止門中.信為一切功德根本也。總則對於三寶業果四諦等生信.有其多種.此中言信.蓋信於師也。然對師應如何而信耶.金剛手灌頂經云.「秘密主.學人於阿闍黎應作何觀.當視如佛。」諸大乘經及律藏皆作是說。此義云何.謂常人於佛.皆不致生起尋過之心.而能思其功德.於師亦應爾.故須視師是佛。前經又云.「當持師功德.無尋師過失.觀德得成就.察過不得成。」設以放逸或煩惱熾盛等過.忽起尋過之心.應當勵力懺改防護。如是修習.縱見稍有過失.以念德心盛故.亦不能障礙信心。譬如阿底峽見解為中觀派.金洲大師見解為唯識派.就見而論.雖有勝劣.然大乘道之次第及菩提心.皆係依彼學得.故認金洲為其諸善知識中之法恩最大.無可與比對者焉。

 

己二念恩生敬者. 十法經云.「於久遠馳騁生死中尋求我者.於長夜癡暗睡眠中醒覺我者.於陷溺有海拔濟我者.於三界牢獄解放我者.我入惡道示以善道.我有疾病為作良醫.我為貪等猛火所燒為作雲雨而息滅之.應如是思。」華嚴經云.「我此善友說法人.諸法功德為開示.菩薩威儀總為說.一心思惟而來此。能生善行如我母.哺功德乳如乳母.菩提支分教修習.此諸知識遮損惱。解脫老死如妙藥.亦如帝釋降甘霖.令我增善如滿月.開顯涅槃似日明。心於怨親固如山.亦如大海不蕩動.救護一切如船師.善財如是思惟來。菩薩令我發大心.佛子令起求菩提.我此知識佛所讚.以是善心而來此。救護世間如勇士.又如商主眾所依.與我安樂開慧眼.以此善心事知識。」吾人參謁善知識時.應念此偈頌辭句.但將善財換取己名誦之。

 

戊二加行依止法者. 如事師法五十頌云.「此何須繁說.隨師喜當作.不喜者悉止.於彼彼勵力。成就隨闍黎.持金剛親說.知己一切事.悉敬奉師長。」總之.師喜者作.不喜者勿作是也。於喜者作復分三門.謂內外財供.身口給侍.如教修行也。又莊嚴經論云.「當以財利及承事.如教修行依知識。」其中初者.如五十頌云.「又復於師所.樂行於喜捨.不吝於己身.何況於財物。」又云「若於灌頂師.三時伸禮奉.則為已供養.十方諸如來。」其次洗擦按摩侍疾.稱揚功德等.名身口給侍。第三如所教授.不違修行.是三門之中此為主幹。本生經云.「報恩供養者.謂如教修行。」

 

丁四依止之勝利者. 由如法依止善知識故.得近佛位.諸佛悅豫.常遇善知識.不墮惡趣.速斷一切煩惱惡業.不背菩薩行.常具正念.功德資糧漸漸增長.成辦現前究竟一切義利。復次.敬事善知識者.先時所積當受惡報之業者.能於此世身心少感不安.或夢受微苦.即可轉滅令盡。此之善根.較諸供養無量佛陀尤為超勝.勝利之大如是也。

 

丁五不依止之過患者. 若不如法依師.此世易為病擾.或為魔侵.後世墮於惡趣.感受無量苦惱.五十頌云.「勿令阿闍黎.少分生煩惱.無智相違背.定入阿鼻獄。受種種極苦.說之深可怖.由謗阿闍黎.於中常止住。」又經云.「但聞四句頌.若不奉為師.百世生犬中.復當生賤族。」復次.諸未生之功德不生.諸已生者失壞.當與不善知識及惡友為侶.亦令功德損滅.過失增長.生出多種不可愛樂之事.故於一切能感苦果之因悉應斷之。

 

丁六總明其義者. 須知共所稱許之喇嘛瑜伽教授者即如上說。若僅少次緣念.殊嫌不足.必行者心生決定.於具德引導不錯之善知識.應長時依止。如伽喀巴云.「於依師時恐有所失而折本。」蓋不知依止法.將無利而有虧損.此依師法.比較餘法尤為重要.以其為究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重.又不知事法師.或知而不行.多生眾罪.此須努力懺改防護。誠能如是.不久當如常啼菩薩.及求善知識無厭足之善財矣。

 

丙二略示修法分二.丁初正明修法.丁二明二種修破妄分別。 初又分二.戊初正修時應如何.戊二未修間應如何。 初又分三.己初於加行應如何.己二於正行應如何.己三於完結時應如何。今初

 

金洲大師所傳加行六法.謂一於住處整理潔淨.陳設佛像。二端嚴陳列無諂之供品。三於安樂座端身跏趺.或半跌坐.至誠發起歸依之心。四於面前虛空中觀想深廣二派傳承師長.諸佛菩薩.緣覺聲聞.護法諸天.無量安住.分明顯現。五對於助道順緣.障道違緣.若不積懺.道則難生。而積懺方法.以七支行願最為扼要。彼中初於禮敬支有三門總禮者.即「所有十方」等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛.須緣十方三世一切諸佛.由決定心運用清淨三業.恭敬而禮。

 

三門各別禮敬中.初身禮者.即「普賢行願」等一頌.謂先緣十方三世一切諸佛.復觀自己化身無數.量等剎塵而行禮敬。此須於彼普賢行願起信解力.乃能發起。意禮者.即「於一塵中」等一頌.謂一一塵中皆有一切剎塵數佛.處在菩薩眾中.須生隨念彼等功德之勝解而禮。語禮者.即「各以一切」等一頌.當觀自己一一身有無量頭.一一頭中有無量舌.一一舌中出無量妙音聲.讚佛功德。海者.言極多意。二於供養支中.有上供養者.「以諸最勝」等二頌是。妙華者.謂人天上妙奇花。鬘者.用各種散花配合連綴而成。此二者.或係實花.或係倣造。伎樂者.有絃器等之音也。塗香者.謂妙香泥是。最勝傘蓋者.即蓋中之殊勝者是。燈者.謂香油等燈.及能放光之寶珠等。燒香者.指和合或純一之香料。最勝衣服者.乃衣中之華美者是。最勝香者.謂能放香氣遍滿三千世界之香所摻合之香水是。末香者.香粉也.亦可燃燒。以此堆積.造成壇場更加彩畫.量等須彌者是。次無上供養者.「我以廣大」等一頌是。其有上者即世間之供物.此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句.凡上二所陳.有欠缺者.一切加之.此是顯示禮敬供養等之心與境故。三懺罪支者.「我昔所造」等一頌是。依三毒為因.以身等三為根事(根謂依身口意為發業之根門.事即三門所造十不善道)其罪性者.謂由我造。此中復分我親身正所造作.或教他作.或隨喜他作.如是一切.盡其所有.總集懺洗。追念過失.生愧悔心.斷絕後流.精勤防護.誓當滅之。四隨喜支者.「十方一切」等一頌是。於五類有情所有善業.皆生起隨喜之心。五請轉法輪支者.「十方所有」等一頌是。十方剎土一切諸佛.最初證得大菩提時.我願化身如彼數量.盡其所有.一一佛前悉皆殷勤勸請說法。六請住世支者.「諸佛若欲」等一頌是。十方諸佛.將欲示現般涅槃時.為令眾生獲得利益安樂故.請求諸佛住剎塵劫.莫入涅槃。七回向支者.「所有禮讚」等一頌是。以前六支.所積一切善根.皆悉回向一切有情.為作證得菩提之因。以猛利欲樂而為祝願.令其無盡。如此依上諸頌.了解其義.如說思修.心不散亂.緩緩念誦.當得無量福德之聚。又禮敬供養請法勸住隨喜等五支.即是積集資糧.懺悔支是淨除業障。隨喜支中.復有一分對自所修善生隨喜心.令其增長。回向支者.即將所積所淨所增長諸善.雖極微少.回成眾多。現所受樂.雖將終盡.亦能令其綿延無窮。總可合為積資淨障增長無盡之三種。六於所緣境.觀想明晰.而獻壇供.請求加被.願滅除不敬善知識等一切顛倒心.速疾生起恭敬善知識等正清淨心。摧伏一切內外障難.須以猛利欲樂.多次祈求焉。

 

己二正行如何分二.庚初總修持法.庚二此中修法。 今初

 

所謂修道者.即於善所緣.如欲而能令心安住之謂。若於所緣隨意修習.依自己所想之數目與次第而修者.從初即養成任意之習慣.將至一世之善行無成.反成有過。故最初無論修習何種所緣.應決定其數目與次第.此後應起猛利堅固之心.以自克服.務令如其所預定者而修。於此定課.不得輕易增減.隨時變更.須具足正念正知而修習之。

 

庚二此中修法者. 先修依止之勝利.及不依止之過患。次多起防護.絕不放任.令有尋求師過之心.盡我自己所知師之戒定等德.數數思惟.乃至淨信未生以來.恆修習之。此後又念於己已作當作種種利益之恩德.如前所引經說.乃至心中恭敬未生之間.而修習之。

 

己三於完結時如何者. 所積諸善.由普賢行願.或淨願七十頌等.於現在究竟諸所應希願處.以猛利欲樂而回向之。如是每日上午下午初夜後夜四次修習。初修之時.如其太久.易為沉掉所擾.若於此串習.將來糾正甚難.故須時間短少.次數增多.稍留餘趣.俾引起下次欲修之心。否者將一見座位.便生厭嘔.必待修習稍熟.乃可漸次延增。於一切所緣.務令不急不緩.離過而修.則障礙鮮少.疲勞昏沉等皆能息滅也。

 

戊二未修中間如何者. 總而言之.禮拜經行念誦等等雖有多門.其主要者.若僅於正修時精進.未修間則於其所修法不住念知.多諸散亂者.則生效甚微。故雖未修之際.亦應讀誦觀覽關於此類之教法.並數數憶念之.廣修助道順緣.勤懺障道罪垢。且於一切之根本.即本所受之戒.宜善護持。復於易生止觀之四因而修習焉。四因之中.初守護根門者.謂依於根塵生六識已.再於識所了別之悅意六境.及不悅意六境.生貪瞋時.當好自防護莫令生起。次正知而行者.入行論云.「身心於時時.應數數觀察.專務於此者.即護正知相。」此謂身等於彼彼事轉時.須依正所了知之應作不應作而行。三於食知量者.改正過多過少違量而食之串習.總以無礙修善為度。又修於食愛著之過患.以無染心.及為饒益施者.並念身中諸蟲.現以食物攝受俾未來世亦得以法而攝化之。又念為作一切有情義利而受此食。親友書云.「受餐如服藥.知量去貪瞋.不為肥憍傲.但欲任持身。」四勤行悎悟瑜伽.及睡眠時應如何者.親友書云.「精勤度永日.及初後夜分.眠夢猶存念.勿使命虛終。」謂晝間永日.及夜之初後二分.是正修時。若修習之餘.在經行宴坐中.應除五蓋.令其具義利也。睡眠者.係休息時.雖然.亦勿令其無義空過。此中身之威儀者.於中夜時.右脅而臥.左腿壓右上.如獅眠伏。安住正念.於晝日中所修何種善法.隨熏習力強者.而繫念之。乃至未睡之間.追隨依止.如是雖睡還同未睡.亦能修習定等善行。惑起覺知者.依憶念之力.任起何種煩惱.即須了知.而不忍受.務令伏斷。思惟起想者.先可預想至彼許時當起。如上所言之一切修法.唯除正行中之少分不共者外.餘之加行正行完結及座隙等中當如何作者。自此段起.乃至修觀以來.勿論修習何種所緣行相.於一切處皆應加入焉。

 

丁二明二種修破妄分別者. 莊嚴經論云.「初依聞起如理思.從如理思淨慧生。」言從於所聞諸義.如理作意中.而生顯現通達真實諦理之修所成慧也。現觀莊嚴論亦云.「隨順決擇分.於見道修道.數數而思惟.現及比修道。」此言大乘聖所修道.有數數思惟.現量比知也。集菩薩學論亦云.「如是身及受用福德.常無間斷.於捨護淨長.如其所應而修習之。」此言身受用善根三者.於一一中.須修捨護淨長四法。所言修中.有以分別慧觀察而修觀.及以不分別專一安住而修止之二種也。若爾.何道為修觀.何道為修止耶。曰.如對善知識修信心.及暇滿大義難得.念死無常.業果.流轉過患.發菩提心等.皆須修觀。蓋於此等段落.各須一殷重無間能轉素常思想之心.彼若無者.則此等之反面如不敬等.不能滅故。於此不敬等心生起時.若數數分別觀察而修.則能自作主宰。譬之於貪境增益可愛之相而多所修習.當起猛利貪著.若於怨敵多思其不可愛相.亦能生起猛利瞋恚。以是之故.修習此類道時.於諸境相.若顯不顯.心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住於一所緣.為令如欲堪能安住之寂止時.若數數觀察.則心不能住.故於是處.則須修止也。或不了解如是道理.謂黠慧者唯當觀修.諸姑薩黎應唯修止.此說非也。彼二種人.一一皆須雙修止觀.雖屬黠慧.亦須修止.縱是姑薩黎.亦須於善知識修猛利信等故。又有誤認以分別慧數數觀察.唯當限於聞思之時.若求修慧.則不應爾。此執非理。彼以為一切分別皆是執相.為成佛之障礙。是於非理作意之執實分別.與如理作意之正分別二種.未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中須修心於一所緣如欲能住之無分別三摩地.於前若多觀修.將為三摩地生起之礙。譬如善冶金銀之黠慧鍛師.若將金銀數數於火燒之.於水洗之.令彼垢穢悉淨.最極調柔隨順.次乃能製耳環等飾具.如欲可成。如於昔之煩惱隨惑及惡行等.以修習黑業果及世間過患時所說.由分別慧.數數觀察彼之過患.令心周遍熱惱.作意厭離.如金在火.燒彼諸垢。又於善知識之功德.及暇滿大義.三寶功德.并白業果.菩提心之勝利等.以分別慧數數觀察.則能令心潤澤.引生信敬.如金在水洗.於諸白品.令意趣向愛樂也。如是成已.隨欲修止修觀.但稍作意.不假多功.即可成就。如是修觀.實為修無分別三摩地之勝方便.聖者無著.亦如是說。復次.能使心於所緣堅固安住之主要違緣者.即是沉掉二種心所。若有猛利無間念三寶等功德之心.則易斷昏沉.以彼之對治.蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心.則易斷掉舉.以掉為貪一分所攝之散亂心.彼之對治.即多種經中所讚之厭離心是也。

 

 

 

菩提道次第略論

 

大勇法師譯講、法尊法師補譯


備註 :