主講上師:堪布貝覺仁波切 / 翻譯:張福成老師


此部《定解寶燈》,其撰寫者係種姓壇城大海遍主,大恩無匹敵者,實難述其尊號,若勉強述之,即尊奉為:「文殊怙主米旁仁波切尊勝軍吉祥賢」,此係其所撰善好典籍。

米旁仁波切非輪迴中之凡夫,其能面見文殊師利菩薩,並聽聞文殊菩薩之教授,其所造諸論,多以闡揚寧瑪巴之見地、觀修、行持,其論著至今仍為寧瑪巴佛學院中必修之重要教法。

而現今,各派學者都公認米旁仁波切為文殊菩薩之化身,然其在世時卻每受當時學人的攻擊,不為世人所重視,所造之論亦常為其他教派所爭論,其中以為寂天菩薩的《入菩薩行論》第九品所造釋論:《智慧品詞義易明疏。澄水寶珠》,引起當時格魯派學者非議與痛批,於是掀起與格魯派之間數場激烈的筆戰和辯論。

此部《定解寶燈》即為米旁仁波切對其他宗派的學術討論,藉由七個艱澀難懂的關鍵問題,來說論講解「前譯寧瑪舊派」在見地、觀修、行持上的觀點。書中所述之義理,為經咒共通難處大海,總為經教性相乘門十三大論之難處,別為前譯寧瑪舊派見修行三項理論;對此等內容無誤開示之一部典籍。

復又,略攝全書意義為七問而闡述,七問者:

(1)前譯寧瑪之見地主張為「無遮」或「非遮」?

(2)聲聞獨覺二乘,有沒有證悟「人無我」及「法無我」?

(3)進入等置禪定時,是否應該持境相來修?

(4)於禪定中,應修寂止或修勝觀?

(5)二諦中「勝義諦」和「世俗諦」何者為主要?

(6)六道有情眼看之時,共同所見為何?

(7)中觀師有無承許?(中觀立宗或不立宗?)

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◎定解寶燈論

全知麥彭仁波切著
堪布索達吉譯

能解困心疑網者,即是文殊金剛燈,
心生定解入深理,見妙道者我誠信。
奇哉趨入深實相,猶如寶燈之定解,
若無汝則於此世,愚眾困於幻網中。
於基道果一切法,生起真實之定解,
聽聞生信此二者,猶如道與彼影像。
稀有法稱月稱尊,善說日光同現於,
佛教廣闊虛空中,摧毀疑惑重重暗。
依靠名言觀察量,無有錯謬行取捨,
尤其于教與本師,獲得誠信唯一門,
即是因明之論典,開顯抉擇實相義,
無垢智慧勝義量,即是勝乘中觀論。
睜開此二之慧眼,不隨他轉而真入,
佛陀所示之正道,高度讚歎入道者。
如是思維仙人前,頓現一位流浪者,
為觀察其智慧力,如此提出七問題。
人云亦云豈智者?憑自智力而分析,
立即回答此提問,明瞭內智如見色。
多聞如鼻雖長伸,僅飲井水未能品,
深法水者求名聲,如劣種者貪王妃。
如是七種難解題:見解無遮或非遮?
聲緣證二無我耶?入定有無執著相?
觀察修或安置修?二諦何者為主要?
異境何為共所見?中觀有無承認否?
於此依靠空性理,所提七種疑難題,
不違教證之同時,以理成立而作答。
尋思辯論之詞句,百般破立亦不解,
大德難證此難題,快如閃電而答復。
如是智慧所出語,風微動然仙人心,
如末劫風搖山王,片刻默言不出語。
嗚呼百般經苦行,連續熾燃妙慧火,
彼等智者尚于此,未能立為無垢宗,
俱生辯才智力微,亦未長久受苦行,
智慧淺薄如我者,怎能無誤予答復?
誠懇祈禱文殊尊,爾時思彼加持力,
心中現如黎明時,稍得辯才之機緣,
即刻依據善說義,以理分析而宣說。

嘎單見解說無遮,其餘諸宗謂非遮。
前譯自宗何觀點?無二雙運大智前,
遣諸所破之無遮,引他非遮皆不許。
此二僅是心假立,實際二者均不許,
遠離遮破與建立,離意本來之法性。
若問僅思空性言,則當承認無遮見。
印度具德月稱師,藏地榮索秋桑尊,
異口同聲一密意,建立本淨大空性。
此法本來即清淨,或本無有自性故,
二諦之中皆無生,於說無遮有何疑?
柱子本來即清淨,所剩不空毫無有,
若未遮破柱子無,說柱非實有何用?
破除柱子之空性,與餘顯現此二者,
空與不空非雙運,如黑白繩搓一起。
說柱不以柱子空,法性反以柱子空,
空基保留以他空,句與義之二他空。
嗚呼彼不以彼空,空基不空已留剩,
與色以色空教義,以及理證皆相違。
柱與成實柱二者,一體一遮另亦破,
他體雖破非柱實,柱體不空堪觀察。
若謂成實未有故,不必分析一異體,
雖無實法凡夫前,瓶子執為實有故。
不空瓶子之外法,所成實有為何法?
汝等了知所破相,實為荒唐可笑處。
自續派論許所破,加成實等之鑒別,
然就觀察勝義言,加此鑒別有何用?
思若空性僅世俗,亦似無有柱子後,
擔憂咬文嚼字也,如此更成糾纏字。
世俗說柱有即可,為何言彼彼不空?
若說此二是一義,其實並非一意義,
所謂柱子已存在,與柱有柱不相同,
後者實際已承認,存在能依及所依。
勝義柱子不存在,何言柱以柱不空?
世俗言說柱柱子,兩次重複文法誤。
若自不以自身空,自存在時以他空,
所破他法若無有,則違所許自不空。
通常依他之空性,決定不是真空性,
馬上雖不成立牛,豈能確定彼馬空?
見彼馬匹於犛牛,有何利益有何害?
是故不空輪涅法,不成有法與法性,
現空雙運與有寂,等性於此悉無有。
如說水月非真月,天月空與水月現,
若是無二之雙運,誰皆輕易證雙運。
犛牛非馬人皆知,現量目睹犛牛現,
為何諸大尊者說,證悟此義極稀奇?
故自宗許觀水月,水月本性毫不得,
無而現見水月時,雖是無遮卻可現。
空性顯現凡夫前,雖似相違於現見,
諸智者以奇語贊,說此雙運真奇妙!
若從空性分衡量,無有絲毫不空故,
雖可斷定說無有,然而於無之自相,
未曾失去之同時,不滅之中可顯現。
未失現之自相時,安住無基大空中。
分類此空以此空,此現此空永不得,
于此徹底了達時,覓義尋者未得義,
非但不生失望心,反得快樂真稀奇!
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開顯意義深廣、極難了達之法理的這部優秀著作《定解寶燈論》是與一切善逝的法界與智慧無二之法身顯現為相好色身、智慧無與倫與的文殊菩薩和至尊蓮花生大士無二無別.....