更新日期:2012/04/28 11:31:34
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:31:00 喇嘛網 編輯部 報導
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（十三）2012年3月21日 （下午）大悲精舍
卯三、懊悔逼惱（52“）
偈頌：怙主吾放逸，不知此苦難，為無常此生，造作諸多罪。
正文，於皈依處大呼怙主！在此時面對皈依處的當下，大聲的呼喊怙主！因吾放逸，故不知有如此惡趣苦難，因為放逸的緣故，所以我並不了解造作了種種的惡業之後，會感得如此嚴重的惡趣苦難，而為無常壽命及親眷等此生利益，造作諸多罪業，故應追悔。不了解業果的道理，而為無常的壽命、周邊的親屬等今生的利益，造作了種種的罪業，今天一併懺悔。
寅三、將生大怖畏之原因
接下來第三個科判，「將生大怖畏之原因」。在一生當中造作了種種的罪業之後，如果在臨終前沒有辦法懺悔乾淨的話，是會生起極大的恐懼，為什麼會生起極大的恐懼？
偈頌：若今押刑場，此人尚驚恐、口乾眼焦慮，容貌異於常；
況身形恐怖，閻魔使來執，為重病纏身，苦極不待言。
正文，若今有人因受制罰，如果有人因為殺生或是偷盜等種種的惡行，而必須要接受法律的制裁，為人押送前往刑場，這時被判刑，並且被其他的人押送前往刑場，此人尚感驚慌恐懼、口乾舌燥面色憔悴、眼神焦慮，容貌異於往常；這時受刑人，他因為內心當中感到恐懼的緣故，所以他呈現出來的相狀是異於往常的。如果一個人因為犯錯，而被同屬人類的另外一個人，押送前往刑場的過程中都會感到如此恐懼的話，況閻魔使，其類異我，在臨終時，當閻魔使者來到我的面前捉拿我的同時，閻魔使者跟我是不屬於同一類的，身形恐怖，前來執拿，並為垂死重病纏身，這時不只閻魔使者會來到我的面前，其實在當下我是被種種的重病所纏身，極其苦惱、恐慌更不待言，如果「前者」，也就是之前我們所提到的譬喻，這個人都會生起如此恐懼的話，那更何況是「後者」？所以在臨終時，我們內心當中會生起恐懼這是必然的，故於所造罪業應生追悔。
寅四、後世將受苦逼之理
偈頌：誰能善護我，離此大苦難？睜大驚恐眼，四方尋皈處，
見四方無依，內心極懊惱；彼若無皈處，爾時我何為？
正文，墮地獄已，見獄卒時，當我們墮入地獄之後，見到地獄獄卒的同時，這時，哀呼：「有誰能善護我遠離此大苦難？」這時我們會哀號，在這樣的一種狀態，有誰能夠保護我，讓我脫離現今的苦難？極其畏懼，睜大驚恐雙眼，環顧四方，尋求皈處，這時由於內心當中的恐慌，「環顧四方」，希望能夠快速的找到一個皈依處；如此尋覓，然見四方無皈依處，內心極為懊惱，但是在尋找之後，我們發現四處並沒有皈依處的存在，而這時內心當中會感到更加的苦惱，故從今起，即應皈依三寶。
提到了這一點，過去有些上師他們會說：如果我們不小心墮入了地獄，這時縱使諸佛發起了悲心，而到地獄來救度我們，但由於過去的業力還未盡的緣故，這時縱使我們能夠看到佛，佛也沒有辦法救度我們。並且在看到佛的當下，明明看到佛在你的前方，但還是沒有辦法得到祂的幫助，你的內心會更加的恐慌、更加的害怕。若於地獄彼處，無有能從怖畏救護我之皈處，則於爾時我當何為？如果在地獄當中，沒有能夠救度我的皈依處的話，那麼，在那個時間點我該做什麼呢？無有任何可施之計，故從今起，即應勤修離怖畏因。
子二、依止力（分三）
丑一、從今即依三寶皈處
丑二、依止具願力之佛子
丑三、於皈依已如教修行
丑一、從今即依三寶皈處（53“）
偈頌：應從今皈依，為護生精勤，大力除眾畏，眾生依怙佛；
如是亦皈依，能除輪迴苦，佛所悟正法，及諸菩薩眾。
正文，佛乃眾生依怙，為能救護一切眾生，精勤諸行；具殊勝力，能從怖畏救護有情，故其大力能除眾畏。一開始是提到三寶當中的「佛寶」，墮惡趣時，縱尋皈處亦不可得，故從今起應速皈依，在墮入惡趣之後，縱使我們想要尋求皈處，但也沒有辦法獲得，所以必須要從現今開始速速的尋求皈依；如是亦應皈依諸佛所悟正法，除了皈依佛寶之外，我們還要皈依法寶，這當中的「法寶」是指──修此能除輪迴苦難之正法寶，如實去修學佛所宣說、所體悟的正法，能夠讓我們跳脫遠離輪迴當中的種種苦難，及已獲得聖位諸菩薩眾，承許彼為修道助伴。所以這一段最主要提到的是，在還未死前我們必須要皈依三寶，三寶當中「佛」是宣說佛法的大師，「法」是正皈依，而「僧」是修學皈依的助伴。在惡業還未感得異熟之前，惡業是可以淨化的，甚至在中陰身的時候，都還有扭轉的機會；但是當惡業感果，我們墮入惡趣之後，想要再扭轉是不太可能的一件事情。
丑二、依止具願力之佛子
偈頌：我因苦生懼，將身奉普賢；我亦將此身，敬獻文殊尊；
哀號力呼喚，無謬大悲行，怙主觀世音，祈救罪人我！
正文，我因惡趣苦難心生恐懼，故將自身奉獻具願力之普賢菩薩，祈請救我離諸怖畏；我亦不待他勸，便以澄淨之心，將我此身敬獻文殊尊主；怙主觀世音由任運、無間而行利他，其大悲行毫無錯謬，之前所祈請的對象，包括普賢菩薩、文殊菩薩，以及最後的觀世音菩薩。這當中怙主觀世音菩薩，藉由任運、無間的這種方式來行利他，透由觀世音菩薩的大悲所策發的菩薩行，「毫無錯謬」是沒有任何過失的。於彼，在觀世音菩薩的座前，亦因怖畏哀號大力呼喚。祈請何事？祈請救罪人我！
下一個偈頌：於聖虛空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷求救護。
皈依金剛手；懷瞋閻魔使，見彼心畏懼，即逃逸四方。
正文，如是於聖菩薩虛空藏、地藏王、慈氏及除蓋障等一切大悲尊前，尋求救護，由衷呼喚請救護我！在這兩段的偈頌裡面有提到，最主要的幾位具願力的菩薩，在許多的懺悔文當中，比方說墮懺以及類似的懺悔文裡面，也都會有提到這些菩薩的名稱，在這些菩薩的面前，很殷重、很至誠的來作懺悔。最後是提到了金剛手菩薩，又金剛手，懷瞋諸有情之閻魔使者及獄卒等，閻魔使者以及獄卒，他們的內心當中對於有情心生瞋恚，見彼心生畏懼，但是當他們見到金剛手菩薩時，他們的內心當中會感到恐懼害怕，隨即逃逸四方，是故於彼亦應皈依。
丑三、於皈依已如教修行
偈頌：昔違尊言教，今知大苦難，願由皈依尊，求速除怖畏！
正文，我於往昔違尊言教，在過去我一再的違背世尊您所宣說的言教，造作眾罪而未修善，今知輪迴無邊、惡趣苦難極大，而現今我了解，如果不斷的造惡，對我而言來生的輪迴無有邊際，並且必須要再次的承受惡趣當中種種的苦難，在此時我了解您具有救度我的能力，祈願由皈依尊，所以我希望透由皈依您，如教修行諸取捨處，請求迅速滅除怖畏！
子三、對治現行力（分二）
丑一、應勵力淨罪之原因（分二）
寅一、以疾病喻顯示須速淨罪（分三）
卯一、說明譬喻及義
卯二、三毒重病過患極大，然除病藥極為珍貴
卯三、應依醫王大師言教修行
寅二、以懸崖喻顯示須速淨罪
丑二、應速勤修
卯一、說明譬喻及義（56“）
偈頌：若懼尋常病，尚須遵醫言，況常遭貪等，百過病所逼？
正文，若懼風、膽等尋常病所擾，如果我們恐懼風疾、膽病等世間普通的疾病所困擾，恐因彼而致死，害怕因為這些疾病而造成我們生命的死亡，尚須遵循醫言治療；如果因為恐懼，必須要更進一步的去遵循醫師們，對我們的這些疾病所治療的方式；況無始來，更何況是我們無始以來，常遭貪等三毒重病所逼，無始以來我們不斷的遭受貪瞋癡等三毒重病所逼迫，為什麼是重病？因為內心當中貪瞋癡的三毒，透由世間的藥物是沒有辦法治療的，此乃百千眾過根源，而且貪瞋癡三毒是一切眾過的根源，這樣的疾病除了導師釋迦世尊的言教之外，沒有其餘的方法能夠治療，所以，我等尤應依循除病醫王勝者言教而修對治，何須待言？故應勵力對治罪業。
卯二、三毒重病過患極大，然除病藥極為珍貴
偈頌：一念即能毀，一切贍部人；療癒惑病藥，餘處皆不得。
正文，煩惱病中，如瞋菩薩，僅此一念，即能摧毀一切贍部洲人，令墮地獄，危害甚大；煩惱的病苦當中，「如瞋菩薩」，如果現今贍部洲一切的人，內心當中僅僅只是生起一念的瞋恚，而瞋恚菩薩，光是這樣的念頭，「即能摧毀一切贍部洲人，令墮地獄」。現今的病苦，雖然短時間會讓我們的身心感到痛苦，但是這並不會影響我們的來生；但我們內心當中的煩惱，不只在今生會影響到我們的身心，而且更進一步的會讓我們的來生墮入地獄，所以「危害甚大」。
想要去除如此嚴重的疾病，必須要藉由導師釋迦世尊所宣說的正法，因此在正文當中繼續的提到，療癒惑病良藥──修習對治道等，如果想要治療我們內心當中煩惱的疾病，最好的藥物，就是導師所宣說能夠對治煩惱的正道，彼除大師言教之外，其餘梵天世界等處皆不可得，故極珍貴。這樣的正道，除了在大師所宣說的言教之外，在其他的地方，不管是梵天世間也好，或者是其他的地方，都沒有辦法獲得如此珍貴的藥物，這樣的藥物是非常珍貴的。所以這個科判裡面最主要提到的是，三毒的重病它所帶來的過患是難以想像的；想要去除三毒重病的良藥──也就是世尊所宣說的正道，這樣的良藥卻是十分珍貴的。
卯三、應依醫王大師言教修行（57“）
偈頌：醫王一切智，言教能拔苦；不依反思惑，癡極應訶責！
世尊具有一切遍智，並且具有大悲，世尊的事業也是遍十方的。在這種情況下，如果我們沒有辦法依循世尊的言教，努力的去實踐正法的內涵，縱使我們所皈依的對象，具有以上所說的這些功德；就如同當我們生病去找醫生，縱使這位醫生的醫術再高，如果我們不按照醫生的指示按時服藥的話，病是不會好的；相同的道理，我們所皈依的對境──佛，縱使有再究竟的功德、再圓滿的智慧，如果我們在依止祂的過程中，沒有辦法如實的實踐佛法的內涵，這時我們內心當中貪瞋癡三毒的重病，也是沒有辦法治療的。
在正文當中，除病醫王一切遍智所說言教，能拔一切煩惱病苦；若不依教而行，反思無邊輪迴及惡趣因──諸惑病者，實應訶責極其愚癡！醫王一切遍智所宣說的言教，能夠去除我們內心當中煩惱所產生的種種病苦，但在依止一切遍智的同時，如果沒有辦法依教奉行，反而在修學佛法的過程中，不斷的去串習種種煩惱的話，其實這些煩惱都是將來，我們會一再的在輪迴當中漂泊的原因。所以在這樣的情況下，我們應該要大聲的斥責這個人，怎麼可以在依止一切遍智的同時，腦筋裡面只想到的是貪瞋癡三毒，故應由衷皈依大師，如理修持大師聖教。現今的我們，由於不了解業果的道理，雖然有機會聽聞世尊所宣說的佛法，但是在聽聞之後，內心沒有辦法生起定解，也不相信世尊所宣說的業果道理。如果世尊所宣說的業果道理，沒有辦法進入我們的心續當中，成為我們修行的工具的話，那還有什麼樣的善巧方便，能夠讓我們脫離輪迴呢？已經沒有其他的方法了。
寅二、以懸崖喻顯示須速淨罪
偈頌：尋常小險崖，尚須謹慎行，況墮千由旬，長時險難處？
正文，若墜山間尋常小險崖中，將損肢體，因恐墜落，尚須謹慎而行；在步行時如果你發現，在你的前方有一個很普通的小險崖，地勢非常的險峻，這時我們在走過去的當下，都會告訴自己，也告訴周邊的人，應該要謹慎小心，因為如果一不小心墮入了險崖當中，這時候我們的身體是會受傷的。如果對於世間普通的小險崖，都需要謹慎小心的話，況墮數千由旬──三萬二千由旬等險難處，更何況現今造作了惡業，讓我們的來生墮入數千由旬以下的地方？這個地方舉例，「三萬二千由旬等險難處」，所謂的「三萬二千由旬」指的是等活地獄。透由現今造作了種種的惡業，而來生墮入等活地獄當中的話，所遭遇的苦是難以想像的；不僅如此，想要從等活地獄當中再次的跳脫出來，它的難度也是非常高的。
並須歷經長時住彼，並且在墮落之後，它的時間是非常漫長的。等活地獄當中的一天，等於人世間的好幾百萬年，這樣的時間要乘以五百年，才是等活地獄的壽量。所以一不小心，墮入了等活地獄之後，所必須承受的苦難以想像，並且它必須墮入非常的「長時」，所以提到「並須歷經長時住彼」，更應慎行何須待言？如果是如此的話，我們在還未造惡之前，就必須要更謹慎的面對當下的每一個行為。但現今的我們剛好顛倒過來，當我們在遇到世間的險崖時，我們會告訴自己應該要謹慎小心；但由於我們對於業果，對於佛法沒有辦法生起信心的緣故，所以在造惡的當下，內心不僅不會告誡自己應該要避免、應該要小心，反而在造惡的同時，內心還感到歡喜，所以我們的現狀剛好是顛倒過來，故應勤修煩惱對治，在此時我們應該要精勤的修學對治煩惱的種種方便。
丑二、應速勤修（分二）
寅一、應從今起勤修罪業對治
寅二、全無原因可不畏苦，故修道時不應懈怠
寅一、應從今起勤修罪業對治（58“）
首先第一個科判，「應從今起勤修罪業對治」。現今的我們應該從當下的這個時間點，精勤的修學罪業的種種對治，也就是造作了惡行之後，我們必須要立刻的懺悔，而不是一再的拖延。
偈頌：若謂今不死，安逸住非理；因我無疑有，死後消逝時。
正文，若念：「雖須勤修對治，然可下月或明年修。」我們的現狀就是如此，雖然我們都知道必須要精勤的修學種種殊勝的對治，但有些人會覺得，我現在年紀還小，所以我將來再修；有一些人會覺得，我現在有很多的事情要做，等我忙完之後再說，一再的拖延。
正文，應從今起勤修對治。若謂「今日不死」，遂不勤修對治，安逸、懈怠而住實為非理；如果你認為你今天不會死，明天也不會死，於是不精勤的修學對治，「安逸、懈怠而住」，當下以非常安逸的方式，以懈怠的方式，做你自己覺得很重要的事情，其實這是不合理的；不可保信今日不死，就連今天我們到底會不會死，我們自己都不敢保證。但是絕大部分的情況，很自然的會認為「我今天不會死」，我們內心當中會生起俱生的常執，不需要有任何的原因，就認為「今天不會死，明天也不會死」。但如果有人問你：「你今天為什麼不會死」的話，你根本說不出一個理由，但是你很自然的，會在內心中生起這樣的一個念頭。這樣的念頭縱使是快死的人，他也會覺得「我今天應該還不會死」，這就是我們的內心當中，俱生的常執在作亂的緣故。所以這樣的執著，「執著無常為常」，或者是「執著苦為樂」，或是「執著無我為有我」的這些顛倒的執著，都是因為過去種種惡劣的習氣，而在內心中產生的一種作用。很自然的，在沒有原因的情況下，你會認為你是屬於常態的，或者是你認為你今天、明天都不會死。
所以正文當中也提到，「不可保信今日不死」，因我無疑必有死後隔日消逝之時，為什麼我們沒有辦法保證「今天是不會死呢？」因為包括我在內，一切的人「無疑必有死後隔日消逝之時」，任何的人一定會出現「今天死、明天消失」的這樣一個時間點。如果說我們在某一天會死，而且死後的隔天，我們就會離開這個人世間的話，這時我們的內心中就不應該一再的拖延。現今我們修學佛法最嚴重的就是這個問題，覺得我今天有很重要的事情，所以明天我再來修學佛法；或者是我這個月還有很多事情要忙，所以我下個月再修；更嚴重的，我今年有很多事，我明年再修。但是如果你有這樣的想法，比方說「我今天有很多事，我明天再修」的話，你會不會有那個明天？其實這是沒有人敢保證的。有可能在你想修學正法的「明天」還未生起之前，你「今天」就已經必須要面臨死亡的到來，所以這個時候有特別的提到，「因我無疑必有死後隔日消逝之時」，是故不應懈怠，當從今起即時勤修。
這一點如《迦尼迦書》當中有提到，如《迦尼迦書》云：「謂此明日作，此非為善哉，汝終將消逝，明日定降臨。」所以這一段的內容，跟之前正文的內容是相同的，它最主要要遮止的就是，我們內心當中自以為還有很多個明天，所以可以在「明天修法」的這種錯誤念頭，因為總有一天，我們會遭遇到「今天死，明天就不存在」的這個時間點，所以我們不能夠老是將希望放在明天，而忽略掉今天的重要性。
對於這一點，貢唐這位上師也有提到，在今天我們不如實的修學正法，老是在內心當中想到，「我明天再修、我後天再修，或者是我之後再修」的話，把所有的希望都寄託在將來，總有一天你會遇到，你所寄望的明後天還未現起之前，你今天就必須要面臨死亡的這個事實。
寅二、全無原因可不畏苦，故修道時不應懈怠
現今在輪迴當中流轉的我們，正在面對各式各樣輪迴的痛苦，並且在不久的將來，我們都會遭遇到惡趣的痛苦，在這樣的一種情況下我們憑什麼說：「我們對於惡趣以及輪迴的痛苦，不會感到害怕？」到底有什麼樣的原因，能夠讓我們對於苦，內心當中不會生起絲毫的恐懼？因為業以及煩惱的緣故。縱使當下我們在受苦，在不久的將來我們也會墮入惡趣當中承受眾多的痛苦，但是由於內心當中煩惱的力量所使，所以現今我們在面對痛苦的時候，內心不會有任何的恐懼。如果對於苦，我們的心中沒有辦法生起恐懼，怎麼會想要跳脫這種狀態呢？相反的，如果在思維痛苦之後，對於苦能夠生起恐懼，很自然的你就會想辦法看是否能夠快速的脫離這種苦境。
偈頌當中，「誰賜我無懼？」現今這個世間上，到底是誰能夠給予我如此的勇氣，讓我在面對痛苦的當下，內心當中毫無恐懼？現今我們絕大部分人的現狀都是如此，雖然我們在輪迴當中流轉，並且很快的就會墮入惡趣受苦，但我們的狀態看起來，都好像是已經跳脫輪迴的羅漢，甚至說已經獲得圓滿果位的佛一樣，面對痛苦的當下，不僅不會感到恐懼，而且每一天都過得很快樂，這是什麼樣的原因所造成的？這是過去我們留下的惡習氣，所感得的一種果報。
提到了這一點，更進一步的，我們講到「輪迴無始」，或者是輪迴是「沒有邊際」的這個概念。輪迴沒有開端，但是以總相的輪迴而言，它是有邊際的。也就是如果我們透由修學佛道，能夠淨化心續當中的惡業，並且生起圓滿的證量，最終我們就能夠跳脫輪迴成就圓滿的佛果，所以以這樣的角度來說，輪迴縱使是無始的，但是它是有邊際的，也就是輪迴會有結束的一天。輪迴會結束，並不是它自然會消失，而是必須藉由修學種種的對治，才有辦法淨化我們心續的惡業，讓我們的輪迴有終結的一天。
對於這一點，印度的成就者聖天論師，他曾經講到一個偈頌，這個偈頌當中有提到：輪迴是無始的，但是輪迴終究是會有結束的一天。但是我們應該藉由什麼樣的方式，讓我們的輪迴有結束的一天？我們必須要看到惡趣以及輪迴的種種過患，看到了這些過患之後，內心當中才能夠策發起想要獲得解脫的希求，藉由這樣的希求來修學佛道，最終才能夠跳脫輪迴。但現今能夠如實宣說佛法的人非常稀少，有誰能夠如實的告訴我們輪迴的本性是痛苦的？如實講說輪迴的本性是痛苦的人相當的稀少：不僅宣說正法的人相當稀少，連聽的人也都相當的少。有誰有這樣的機會，能夠聽聞到如此殊勝的妙法？並且在聽聞過後，能夠對於這樣的法生起信心？在生起信心之後，能夠如實修學的人又有多少？我們仔細的思維，會發現如實宣說正法的人相當稀少，而聽聞者也很稀少；在聽聞過後，能夠對於佛法生起信心的人更加稀少；在生起信心之後，能如實修學佛道的人更是稀少。我們不僅不了解輪迴的本性是痛苦的，反而會認為在輪迴當中流轉是美好的，一天到晚都想著：我應該如何創造更美好的世界，我應該讓我的生活變得如此的快樂，內心當中所想的都是「如何在輪迴當中流轉的同時，讓自己獲得快樂」，我們並不了解輪迴的本質是痛苦的道理。所以宣說正法的人相當稀少，聽聞正法的人，並且在聽聞之後能夠生起信心如實修學的人，更是稀少。
所以在偈頌裡面有提到：誰賜我無懼？如何得脫此？
倘若必消逝，為何今安逸？
有人提到，或曰：「畏死無益，故無須懼。」害怕死沒有任何的幫助，因為總有一天我們會死。所以在死之前，透由思維死，而讓內心當中產生恐懼並沒有任何的幫助，因為這樣思維到最後我們還是會死。所以有人覺得，根本不需要去思考會不會死的這個話題，在還沒有死之前，就盡量去享樂，放輕鬆，讓內心不要生起過多的恐懼，所以有人主張不需要去探討死亡的問題。
對於這一點，宗大師在他所造的道次第裡面，也有提到類似的觀念。「畏死」，簡單的來分可以分為兩種：第一種，如果我們所害怕的死，是指希望自己將來能夠不要死的話，其實這樣的想法是相當愚癡的。為什麼愚癡？因為在業以及煩惱的力量簇擁之下，我們獲得了這樣的身軀，最終都必須要面對死亡，所以在修學佛道的同時，如果我們內心當中所害怕的、所恐懼的，只是恐懼將來有可能會死的這件事情，其實這是我們沒有辦法改變的事實。你有修學佛法也好，沒有修學佛法也好，你有沒有宗教信仰，最終都是必須要面對死亡，所以害怕這樣的一件事情，對我們修學佛道並不會有任何的幫助。
「念死無常」當中的「畏死」，是必須要思維在獲得人身的同時，明明我有機會修學佛法，透由修學佛法能夠讓我跳脫惡趣，甚至更進一步的跳脫輪迴；但是如果我沒有把握這樣的機會而死，實際上是相當可惜的，並且在沒有集資淨罪的情況下而死的話，來生我是必須要再次的輪迴，甚至必須要墮入惡趣受苦，這樣的苦是我沒有辦法忍受的。所以藉由這樣的思維，而對於「死」心生恐懼才是！
接下來正文，現已見聞他人終將死歿，在現今我們親眼看到，親耳聽到，周邊的人一一的離開了我們。我們思維一下就知道，在這個地球上，沒有一個人不會死，所以「現已見聞他人終將死歿」，死後有墮惡趣之怖，不僅會死，並且在死後我們墮入惡趣的機會是非常大的，善士誰能賜我無懼，在這個世間上，有哪一位善知識，有哪一位善士他能夠賜予我，在面對痛苦以及死亡的當下不恐懼的這種勇氣？令我不須怖死、畏罪？絕無能施此者。現今在這個世間上，沒有人能夠做到這一點。故若不能勤修對治，如何得脫此罪、死亡？所以在今生，如果沒有辦法精勤的修學惡業的對治力──要用什麼樣的方式，才能夠脫離當下我們所造的諸多罪業，以及跳脫死亡的這件事情？定不能脫。倘若死後必將消逝，為何我今安逸、隨懈怠轉，如果在死後，我的生命就結束了，並且有墮入惡趣的可能性的話，為什麼在現今，我的狀態卻是如此的安然，並且被懈怠所控制？而不勵力對治罪業？不合理故，應勤修道。
之前我們有談到聖天論師所造的一個偈頌當中的內涵，這個內涵最主要提到的是，雖然輪迴是有邊際的，但是輪迴有邊際的這一點，並不是自然會消失的。如果你想要讓你的輪迴有結束的一天，必須如實的思維「惡趣以及輪迴的痛苦」，對於解脫生起希求，更進一步的修學佛道，你的輪迴才有結束的一天。如果放任它，一天過一天的話，這樣你的輪迴是絕對不會有邊際的。更進一步的，如果你是一個修學佛法的佛弟子，修學佛法的佛弟子必須要展現出來的特色是什麼呢？在還未死之前，對於死亡心生恐懼，但是在臨終的時候，面對死亡的當下心生歡喜。一般的世間人在未死之前，自以為已經跳脫了輪迴，這時候他的內心當中是沒有任何的恐懼；但是在臨終時，他的內心會生起極大的恐懼，而我們大部分人的狀態都是後者。