更新日期:2012/04/28 11:28:52
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 11:28:26 喇嘛網 編輯部 報導
（十二之二）
丑三、廣思所造無義罪業而修追悔（分四）
寅一、不知親友、身體、資財等不可信，故於為彼所造罪業心生追悔
寅二、死時唯成念境之喻
寅三、親敵不可信任今亦可見，故於為彼所造罪業心生追悔
寅四、未知自身死無定期，故於所造罪業心生追悔
寅一、不知親友、身體、資財等不可信，故於為彼所造罪業心生追悔（48“）
偈頌：因我未了知，須捨一切走，為親非親故，造作種種罪。
正文，一切親友、資財及俱生骨肉等，終須棄捨，現今我們周邊的親友，我們所擁有的財富，以及從一開始進入母胎的當下，就和我們一起形成的骨肉「終須棄捨」，最終在死亡到來的那一刻都必須要棄捨。獨走他世；因我未能了知此理，雖然這是一件事實，但由於我沒有辦法了解的緣故，為護親人，而在內心當中生起了貪欲，滅除非親之故，想辦法想要滅除我們的敵人，而在內心當中生起瞋恚。透由貪念以及瞋恚的力量，造作種種罪業，為此心生追悔。
偈頌當中：非親化虛無，諸親亦消逝，我亦成烏有，一切終歸無。
正文，不應為彼造作眾罪，實際上在短暫的人生當中，我們不應該為了親友、資財以及親敵等種種的外境，造作諸多的罪業。為什麼？因諸非親頃刻即化虛無，在今生我們想盡辦法想要消滅我們的敵人，但實際上縱使你沒有消滅他，他在不久的將來，也會自己消失。所以提到「因諸非親頃刻即化虛無」，諸親亦將消逝，相同的，我們想要保護的這些親朋好友，最終也會離我們而去，甚至連我們自己本身，我亦將成烏有；如是親友及資財等一切終歸於無，無有些許值得信任，所以周邊不管是親人、敵人，以及我們自己所獲得的人身，這一切都不值得信任，故為彼等，由貪、瞋心所造罪業，皆應追悔。
寅二、死時唯成念境之喻（49“）
偈頌：任受用何事，如夢中享樂，終將成念境，往事不復見。
正文，譬如夢中略享安樂，醒時唯成憶念之境；首先提到了一個譬喻，比方說有一天晚上，在睡夢當中我們做了一場好夢。在夢境裡夢到自己到了一個非常美妙的地方，或者是享用了一頓美食，世間的安樂就如同是我們在夢中做了一場美夢，「醒時唯成憶念之境」，但是在醒過來之後，這時你會頓然的發覺，只不過是在作夢。而你能夠再一次的享受當時的樂受嗎？並不能！甚至說當你醒過來之後，你的內心不僅沒有辦法生起歡喜，還會感到失望，覺得原來剛剛是在作夢。
所以透由之前的夢境，它不僅沒有辦法讓你在內心中生起喜悅，反而可能會帶來另外一種的痛苦。所以在正文裡也有特別的提到，「譬如夢中略享安樂，醒時唯成憶念之境」。相同的道理，如是往昔任憑受用何事，妄執為樂，在過去不管我們享用過多少的安樂，但實際上它都是痛苦的本質，但由於我們不了解外境的本質是痛苦的，因此妄執為樂。臨命終時彼等終將唯成念境，並且在臨終時，這一生所享受過的安樂，最終都只能夠成為回憶的一種對境。故從今起，應當多次決定「唯修正法」。既然是如此，我們從今天開始，就必須要不斷的去思維，而在內心當中產生一種強烈的定解，告訴自己：我必須要藉由今生剩餘的生命，好好的來修學正法。為什麼要修學正法？因為忙於今生的安樂，是沒有太大的意義，這對於將來一定會死的我而言，不會有任何幫助。在臨終時唯有今生所造的善業，才能夠幫助到我。所以必須要思維這樣的道理，而在內心中生起一種決定；決定藉由今生剩餘生命，唯修正法。任何往事，皆不復見，唯成念境。
寅三、親敵不可信任今亦可見，故於為彼所造罪業心生追悔
偈頌：縱於活命時，親敵多已逝，為彼所造罪，猛烈候於前。
正文，縱使於活命時，經歷諸多親敵已逝，我們不只在臨終的時候，必須要捨棄周邊一切的親敵，以及俱生的骨肉，縱使在有生命的當下，我們也必須要經歴周邊不管是親人、或者是敵人一一離開我們的這件事實。然為彼等所造罪業猛烈異熟皆候於前。我們所貪的對境──親友，離開了我們，我們所瞋的對境──敵人，也離開了我們。親敵離開的同時所留下來的是什麼？所留下來的是，我們過去在面對他們的時候所生的貪瞋，而造作的種種罪業。所以親敵離開的同時，我們過去所造的罪業，將來會感得猛烈的異熟果，這一點是存在我們心續當中的。所以提到「然為彼等所造罪業猛烈異熟皆候於前。」
如云：「痛苦無人攤，障友有何益？」如果在面對親敵的當下，我們所造的惡業，他們肯為我們分擔的話，這也就罷了！但實際上我們在造惡了之後，對方並不會想到：你的這個惡業是為我所造的，所以我為你分擔一些痛苦，並不會！想盡辦法保護我們的親人所生起的貪念，以及想盡辦法想要消滅我們的敵人所生起的瞋念，造作了種種的惡業，這些惡業將來會感得惡果的這一點，是沒有任何人可以為我們分擔。如果是這樣的話「障友有何益？」不斷的障礙我們的這些親友，他對於我們到底有什麼幫助？應於為彼所造罪業心生追悔並數思維。
寅四、未知自身死無定期，故於所造罪業心生追悔
偈頌：因吾未了知，我即驟然法，故起貪瞋癡，造作諸罪業。
在偈頌當中有特別的提到，「驟然法」這三個字是什麼意思呢？
正文，死無定期、壽命短暫，故曰「驟然」；今生什麼時候死？我們沒有辦法確定，但我們今生的壽命是如此的短暫，所以透由這樣的角度來解釋「驟然」。因吾未能了知我即此法，雖然事情的真相是如此，但由於我沒有辦法了解，我就是這樣的一種特性，故起貪瞋癡三，造作諸多罪業，由此眾罪，將墮惡趣。故應思維定死、死無定期、死時除正法外餘皆無益，在思維了「定死」、「死無定期」以及「死時除正法外餘皆無益」之後，更進一步的告訴自己，我必須要藉由今生所獲得的人身，精勤的修學正法，並思惡趣過患，於所造惡多修追悔。
丑四、思維罪業令生怖畏之理（分四）
寅一、壽無可添、無間減少故決定死，並畏帶罪而死
寅二、若未淨罪，此生亦須受苦
寅三、將生大怖畏之原因
寅四、後世將受苦逼之理
寅一、壽無可添、無間減少故決定死，並畏帶罪而死（50“）
偈頌：晝夜不停留，此生恆損減，亦無餘可添，我豈能不死？
正文，行、住、臥三任作何事，晝夜剎那毫不停留，在今生不管我們當下所做的是什麼事情，「晝夜剎那毫不停留」，在我們做這件事情的當下，時間一分一秒的在流逝當中，此生壽命恆時損減，所以我們所剩餘的生命是越來越少，亦無些許餘壽可添，在壽命減少的同時，並沒有其他的方法能夠增添我們的壽命，此等豈不能成我定死因？光藉由這樣的正理，難道還不足以成為我一定會死的原因嗎？既決定死，且死無有定期，故應勵力淨化罪業。倘若作「安立」解，在藏文版的偈頌裡面，「損減」的這個字，是「噶哪羅苟打癸」，如果這個字它有前加字「阿」的話，「癸」的這個字要作安立解，所以當這個字沒有前加字的時候，它的意思是「損減」的意思；如果有前加字的話，要把它解釋為是「安立」的意思。
如果有前加字的話，如何的將這個字來作解釋？倘若作安立解，其意謂以晝夜安立每生。一天是如何安立的？一天當中包括了白天以及晚上，三十天是一個月，十二個月是一年，所以我們的壽命最主要就是安立在白天以及晚上這兩個基準點之上。所以日以繼夜，夜以繼日，日夜在交替的過程當中，我們的生命就不斷的在衰竭、在減少，以這樣的角度來解釋安立的這個意思。
寅二、若未淨罪，此生亦須受苦（分三）
卯一、若未淨罪，命終之苦親友等不能救
卯二、懼未修福
卯三、懊悔逼惱
卯一、若未淨罪，命終之苦親友等不能救（51“）
偈頌：當我臥於床，親雖圍繞旁，命終諸苦痛，唯我一人受。
魔使來執時，親朋有何益？
正文，若未積福，臨命終時，當我躺臥於床，眾多親友雖懷悲愍圍繞身旁，如果這一生我們沒有累積福德，在臨終時一個人躺臥於病床上，縱使當下有再多的親友，他們內心當中感到不捨而圍繞在你的身旁，然命終時，唯我一人承受諸多苦痛；但是在臨終的那一刻，只有我們自己來承受這些痛苦，非僅無有能除怖者，身邊的親友再多，但是在這些親友當中，有誰能夠去除我們當下所遭遇的困境，身形恐怖閻魔使者前來執時，親人有何益耶？朋友又有何益？而在這一生，造作了種種的惡業，在臨終時惡業所顯現的對境，會在我們面前顯現出「閰魔使者」，這時身形恐怖的閻魔使者，前來捉我的時候，我周邊的親友他能夠保護我嗎？我身邊的朋友，對我又能夠產生什麼樣的幫助？其實都沒有辦法。唯有正法能作救護，在此時此刻唯有修學正法，才能夠成為是我真正的救護。
卯二、懼未修福
偈頌：唯福是救護，然我未曾修。
正文，爾時唯有皈依、持戒等福是勝救護，在臨終時唯有皈依以及持戒所累積的福德，才是我真正的救護，然我未曾修習；此謂追悔昔未行善。