更新日期:2013/08/10 12:43:29
學習次第 : 進階
入菩薩行論廣解卷一
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋 隆蓮法師譯解
目錄
趙朴初居士序
一、 贊菩提心功德品
二、 懺悔品
三、 受持菩提心品
四、 不放逸品
五、 守護正知品
六、 忍辱品
七、 精進品
八、 禪定品
九、 般若波羅蜜多品
十、 普皆回向品
漢譯入菩薩行論廣解序
入菩薩行論，詳菩薩修持，全以頌文寫成，名為千頌。首三頌歸敬三寶及造論因緣。解分十品。勸發菩提心四品：贊功德、懺罪、總持、不放逸；修菩薩行六品：守護正知、安忍、精進、靜慮、般若、回向。注釋有梵、藏多家。
此論作者寂天論師，約西元六至七世紀人，南印蘇羅室蹉國德鎧王之子，原名寂鎧。為不滿王族空虛享受奢靡生活，臨將接位，出走東印度師子王處。前後服務十二年，勤奮好學，博通內外學說。繼至那爛陀寺出家。入勝天之門，改名寂天，成為月稱以後中觀學派之大家。其所宣導學風：一為廣博守約。以簡禦繁；二為行解相應，不尚虛論，著作不多，悉從實踐中來。後由阿提沙傳到西藏，宗喀巴大師盛加宣揚。迦當派對入菩薩行論，宗為六論之一，影響深遠。
此論漢譯，寧雍熙二年，由天息災翻譯名“菩提行經”題龍樹菩薩造，較藏文本缺兩品，文字艱澀，又無注解，難以研尋。新中國成立初，隆蓮法師由藏譯漢，會入傑操廣解，洵為難得之書，付印流通，以餉讀者，爰述數言，以弁其首。
佛曆二千五百三十九年佛吉祥日 趙朴初
入菩薩行論廣解卷一
寂天菩薩造頌 傑操大師注釋
極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮
誰知智慧盡除諸罪相好功德熾然四身輪超法界際
大悲流露六十支分韻音無垢光明普照無邊諸眾生
任運成辦恒常無間善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗
于諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮
為已一切生中備諮詢 亦為利他與我同類機
遵依正士智者之所許 入菩薩行論釋今當作
自見取執娟綱所系縛 謂言欲證小乘菩提果
不須證入甚深真如性 願舍諸顛倒說而諦聽
入菩薩行論
梵語菩提薩埵雜雅阿瓦打［日/阿］
藏語降曲生巴覺巴那［覺/勿］巴
我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於眾多無數大劫，修行施等波羅密多，圓滿二種資糧，最後現證圓滿大覺，三轉*輪，初於四聖諦，三轉十二行宣說，有具聲聞種姓相成熟者，唯說四諦，便能悟入緣生離戲論邊際，如龍樹菩薩之論及月稱論師六十正理論釋，于小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。次說廣中略三種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二*輪，次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第三*輪。於此三轉輪中，總釋一切契經密意，別者圓滿顯釋大乘經藏密意，於一一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分，及雲何修行之理，廣加抉擇，入正法行者。是此論所明也。本論作者，聖者寂天論師，於一切契經密意已能圓滿通達，自他互換具大悲心，不唯自利是視，一向唯求為他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，於大乘道已獲圓滿。其所造入菩薩行論分四；甲一釋題，甲二皈敬、甲三正義、甲四結義，今初，梵語有四種，此是桑支達語也，此論題名菩提，藏語降曲，薩埵藏語生巴。雜雅藏語覺巴。阿瓦打［日／阿］藏語［覺／勿］巴。
第一卷
頂禮一切諸佛菩薩
甲二譯文皈敬，明所屬之品類也。復為息滅譯事之障難。當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏也，卷數易知
甲三正釋論義分二 乙一將釋大乘道次第之所作 乙二正釋道次第 初複分三 丙一皈敬 丙二誓說 丙三謙言樂欲造論之因 初複分三 丁一所為義丁二回向義 丁三文詞義
丁初所為義者，由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝？亦令餘所化者隨順趣入，妙善資糧悉皆成辦也。
丁二總攝義者，言三寶及應敬禮者，顯亦禮其餘也。
丁三文詞義者
善逝具足法身及佛子 一切應禮敬處敬禮已
蘇嗄達言，有斷證二解。斷德圓滿之功德者，如人像善，煩惱障盡斷，端嚴而逝故曰善逝。如疫病善淨治已，不隨煩惱自在，複隨輪回，故曰善逝。又如瓶善充盈，不染汙無明盡斷故，無餘而逝故曰善逝。善謂妙善等，逝者達彼自性也。彼三者，如其次第顯勝出外道離欲，預流一來等，及小乘阿羅漢也。若就證德圓滿而言，聖智現證二種無我真如，智堅固，無餘知，是為善逝。此亦如其次第勝出三種補特伽羅。以上明贊佛寶，界自性清淨離諸垢染之法身，是為法寶。彼依何而有，謂依善逝。善逝法身先後二名亦攝二種色身。法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。佛子者菩薩聖人，並為三寶，彼等及余所應禮敬和尚阿闍梨等悉三門恭敬作禮，已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二誓說分四 丁一辨所詮，丁二顯離臆造過 丁三斷妨難 丁四明所為等 今初
如來勝子律儀趣入處 遵依經都總攝當宣說
此中所詮，援引有據。何所引據？謂如來子諸菩薩等，從初發菩提心，修施等波羅密行，乃至證大覺位，道之次弟，悉皆含攝之律儀也。注家有唯釋為戒者，非頌文義也。丁二顯離臆造過。此得毋由汝臆造，何足為據耶？無如是過。欲釋一切大乘道次第，是依本師所說契經而說故。丁三斷妨難者，若爾唯依契經即可通達，何用造斯論乎！所難無過為令經義，易於通達，總攝而說，故造斯論。丁四明所為者，大乘道及果，具為所詮，依於此論於彼證入，依彼究竟證得佛果，若無前前後後不生，相關屬故，是其所為，誓願造論之所為，令所願作究竟成辦故。
丙三謙言樂欲造論之因分三 丁一謙言非正為他義而作 丁二樂欲造論之因 丁三明亦為利他同類之機 今初
昔所未聞此中既未述 韻音善巧亦非我所能
故我亦非意樂為利他 唯為自心練修造斯論
若遵依契經而說，即依契經已可通達，何用造此論耶？我造此論，非為利益別餘補特伽羅唯依契經即于其義易能通達者，往昔契經所詮義所未見者，於此論中亦絕未詮說。義既無別，于詞句中文藻華飾韻音善巧，亦非我能有所增益。造論之因，如下科說。
丁二樂欲造論之因
為修善法我心淨信力 因作斯論萬一能增長
我寂天論師自稱。今作斯論，有其所為。為先所知不令失壞且益增長，自心練修故。上文所說，意謂論師自心圓滿，非謂即以造此論為圓滿也。若為自利而作，自未悟入不應造論，自己悟入，即依彼起修可矣，何須造論耶？無過。於大善法先已趣入，為恒常無間修習故，依論文安立，亦能令心輾轉向上增長，我之淨信般若悲心等勢力，由造斯論，萬一能先于自相續增長，次亦令餘同類機，由見斯論，而得悟入也。言萬一者，語氣貫注為他饒益也。
丁三明亦為利他同類之機
與我根機相等餘有情 由斯論或能成義利
亦定能成他義利。與我根機相等餘大乘人，見此論文，或亦如我能成義利，大疏釋或亦者，是倘亦之義。因曾成辦自利，他人見此論者，倘亦有義利其釋不同。義說利他是造論所為也。前皈敬中明所為義，亦顯示此論是他趣入之因應知。
乙二正釋道次第分二 丙一勸于暇滿取心要 丙二如何取心要之法 今初
暇滿此身獲得甚艱難 士夫義利即今能成辦
若於此時不勤作饒益 後時此事何從得圓滿
依此獲得暇滿之身，定須修行正法。此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故。僅得人身，亦須淨持一戒，欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本。施等為助伴無垢淨願為樞紐其成辦極為難得故。思維暇滿大義者，依此獲得暇滿之身，當須成辦士夫所求義利。士夫義利謂增上及決定勝，欲得能成彼義之所依，當須作大精進。若因不死等想，不依此身成辦以後之利益，後時此清淨圓滿之身，複從何可得？我等多分住於八無瑕處，由彼罕能修善趣因故。暇滿難得者，親友書雲：“大海狂瀾皆盲龜遇浮木，極難幸得脫離畜生趣，獲得人身其難尤過此，應修正法得果毋空過。”離八無暇名為有暇。八無暇者，親友書雲：“顛倒見取及生旁生趣，生餓鬼趣及生地獄中，佛法滅盡邊地下賤生，愚味冥頑不能解法義，長壽天人久耽禪定寂，隨所生處稱為八無暇，離是八處稱為有暇處，遮無暇當應當奮精勤。”若無淨離此等八處之暇，名為無暇。十圓滿者，聲聞地雲：“自圓滿有五人生中國諸根具，業邊無倒信是處”業邊無倒者，謂不自作，亦不教他作無間業。信是處者，謂信三藏也。他圓滿五者，聲聞地雲：“佛出世間宣正法，教猶信世證隨轉，他所憫念具悲心。”
丙二如何取心要之法分二 丁一總科 二二別釋 今初
此論圓滿開顯上士修心之支分，先于中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅密，乃至成佛道之次第，此中初發殊勝菩提心，須于彼功德善思維已，意樂猛利，倍複增進。故于初品明中下士修心，釋彼之支分。次以慈悲為根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，懺除罪障違緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第三品，發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分，須依不放逸，故說第四品。修行六波羅密之法，明于以下諸品。此中以正念正知守護之門而學律儀之理，於第五品中廣明。次於以下四品，依次明忍辱精進，禪定般若諸學之理，於第十品中，修以報身諸善根施他之心，廣作殊勝回向，故佈施學處之理，於第十品中廣明，亦於受持菩提心等品宣說。佛果位之相于第九品宣說。
丁二別釋分二 戊一思維修菩提心之功德利益 戊二發二菩提心已學菩薩行之法 初中分二 已一釋論文 已二出品名 初中分二 庚一教應止惡修善 庚二思維菩提心功德利益 今初
猶如長夜黑暗陰雲覆 刹那電閃萬象暫顯明
如是以佛神力加持故 世人福慧萬一須臾生
我等於此善弱惡強之時，應勤修對治，此複雲何？譬如暗夜陰雲之中，藉閃電緣，於刹那頃，眾象明顯，如是以佛神力加持，諸世間人欲作福德，修善之慧心，萬一偶能須臾生起亦爾。非恒時生也，是故善力恒弱。如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，難可勝伏，生大怖畏，極難安忍，知此是時，于止惡修善，當勤勵力也。
庚二思維菩提心功德利益分四 辛一 釋菩提心功德利益 辛二辯菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四贊修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊勝名義 壬三舉喻 初中分三 癸一摧滅大罪 癸二能成勝樂 癸三隨欲能成 今初
如是常以微弱之善根 極難對抗罪障大勢力
是時若無圓滿菩提心 余善威力何能遮彼罪
言常以微弱之善根者，言是分之義，亦言當知是時善力微惡勢強之義也。二菩提心應當勤修，地獄因等罪極難抗禦，若無圓滿菩提心，以何餘善，能映奪彼悉不能遮伏彼故。發勝義菩提心，能斷障種，非此正所說。此中所明，是發世俗菩提心，能淨先積惡趣因斷後等流之功德。
癸二能成勝樂
于多劫中恒時作護念 諸能仁主觀見此利益
無量士夫多資糧所成 勝樂由斯不難安隱得
應勤修菩提心。于多無數劫中，諸能仁自在，利益眾生，作意思維一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。由發此心，無量有情士夫。積諸資糧所獲勝樂，不待拔發等苦行，安隱無難便能獲得，如種生芽故。如言：“由轉安樂趣安樂，心若了知何怯弱。”
癸三隨欲能成
百千生死苦痛欲摧壞 有情憂惱不安欲遣除
眾多百千妙樂欲受享 菩提心體常應不舍離
是自他普利勝方便故，應修彼心。欲由修中士意樂故，推壞自相續百千生死眾苦。欲由修上士意樂故，除譴一切有情憂惱不安。欲享受增上生及決定勝眾多妙樂，亦無別餘殊勝方便，唯有發菩提心，常時不應失壞。
壬二得殊勝名義
若發菩提心者刹那間 生死囹圄堅牢苦逼身
即名一切如來殊勝子 世間天人悉皆應恭敬
應當勵力發菩提心。若人能發願行菩提心者，彼無間刹那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪回牢獄系縛之一切苦惱有情，才一發心，無間即得如是功德也。
壬三舉喻分六 癸一由劣轉勝喻 癸二難得珍貴喻 癸三與果無盡增長欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障無餘摧毀喻 癸六依教顯其功德。
如丹點金轉成殊勝相 將此不淨之身能轉成
稀有無價大寶如來身 是故於菩提心應堅持
思維此等功德，當受持菩提心，匆令失壞堅固守持。如點金汁，能成純淨上妙之金，以一兩藥汁，能轉千兩鐵，皆成純金，由發菩提心，能令此因及自性俱不淨之身，轉成如來無價大寶之身也。密嚴經雲：“有藥名為水銀，變金，以一兩藥，能轉千兩鐵，成為純金，以此為譬，廣說發心功德。”
癸二難得珍貴喻
眾生唯一道師無量慧 善巧普觀見為極珍奇
五趣眾生欲求出離者 大寶菩提妙心應堅持
諸趣所居一切生死衰損欲脫離者，如自在寶王之大寶菩提心，應善發起，堅固守持，勿令失壞。如善巧商主導諸商人往至寶洲，眾生唯一無比導師，即是如來。無量慧者，謂有無量之智慧者。彼普遍善觀，何為能除眾生匱乏之殊勝方便，見唯菩提心最為珍貴稀有，是能作大饒益之方便故。
癸三與果無盡增長喻
一切餘善不久如芭蕉 一次生果凋謝不再生
菩提妙心嘉樹常茂密 與果恒時無盡輾轉增
欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹，常恒生果無盡，輾轉增長故。無盡慧所說經雲：“如一滴水入于大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，回向無上菩提，乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。”
癸四能救大怖畏喩
如作極惡難容諸重罪 須依有力勇者脫諸怖
若於誰人歸投即蒙救 諸謹畏者於彼何不歸
于修菩提心堅意取捨虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。若作損壞三寶無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依於菩提心，一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
癸五罪障無餘摧毀喻
菩提妙心猶如劫盡火 刹那能焚諸罪盡無餘
發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，于諸應墮地獄重罪，一刹那間，定能焚毀故。定受之業，彼沿能摧，況不定業。諸大乘即說由四力完全忤悔，定業異熟亦能清淨，複說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，眾多教理所成故。
癸六依教顯其功德
是故發心功德量無邊 慈氏依怙廣為善財說
依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德讚揚無量，如密嚴經中，慈氏依怙具慧菩薩為善財童子說。密言經雲：“善男子，菩提心者如一切佛法之種子。能長養一切眾生種種白法猶如田地。能圓滿一切意樂猶如寶瓶，能摧煩惱敵猶如戈矛。”如是廣說。
辛二辨菩提心性相分二 壬一體性之差別 壬二譬釋差別 壬三釋願行二菩提心功德之差別 今初
總攝而言菩提心 應知有二種差別
謂即發起菩提願 及與趣入菩提行
於殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差別應知，即緣菩提而外發之願心，及緣於菩提之行心是。大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。此中由體性之門差別，有願行二：由助伴之門差別有二十二，由分齊之門差別，有勝解乃至增上意樂等四。僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始，現證莊嚴論所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷期增益，最初能修行以上皆是。或謂佛無大乘發心者有大過失。若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾於佛果位，應許亦無別解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣，又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又于修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。世俗菩提心之發心，亦緣色等佛之世俗身而安立，勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心，此中勝義菩提心者，非眾多經論所說之大乘發心也。唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不捨離想，由此二誓願鉤之所攝持，阿底峽尊者教授說為即是依儀軌受持。彼複應學於現生中既發心已不復失壞之因，及斷四黑法，依四白法等於餘生中世世不離發心之因等，能學如是願菩提心學處者，應當受持。彼未得能得之法，廣如極尊羅桑紮聖教所說波羅密道次第應知。行菩提心未得能得之法及學處等，廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應知，文繁不錄。
壬二壁釋差別
如人欲行興趣行 差別如何易了知
如其次第願行別 智者當知亦如是
仍坐床上，於身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。已舉步下足時，作應往彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是諸有智者，于願行二菩提心之差別，如其次第，當知亦爾。為利他故願成佛想之心雖同，一屬於應須觀待已作修施等波羅密行之類，一屬於不見觀待彼之類也。如嘎馬納西納論師等善巧者所說不錄。
壬三釋願行二菩提心功德差別分二 癸一願菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初
願菩提心雖亦能 於生死中與大果
然不如行菩提心 出生福德恒無盡
聖者慈氏傅雲：“善男子譬如金剛寶，雖為碎片，能映奪一切殊勝金莊嚴具，不舍金剛寶名，能除一切困乏，善男子，如是于一切智發心之金剛寶，不勞勵力，自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴。不舍菩薩之名，能除生死中一切困乏，亦猶如是。由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。
癸二行菩提心功德
普為無邊有情界 悉皆解脫安隱故
發心堅固無退轉 何時真發如是心
即當從于彼時起 從令倚臥行放逸
福德勢力流無盡 量等虛空遍出生
從於何時為無邊有情界，解脫輪回，安立佛果位故，盡輪回際，利他不退，正發如是行菩提心，從彼時起，從令倚臥昏醉，作諸放逸，其福德勢力，仍恒流不斷，出生甚多，量等虛空。願菩提心僅得所求果，即便竭盡，行菩提心，成辦圓滿佛果之因方盡也。
辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初
此有經文可為證 出於妙臂請問經
為利小心有情敵 如來歡喜親宣說
行菩提心應具足此等功德利益，如妙臂菩薩請問經中如來所說，為誰而說？為不定性聲聞，或有怖畏積集廣大資糧退大乘心，希求聲聞菩提，為利彼小心有情，遮其下劣意樂，安立大乘故說也。
壬二理成分二 癸一從願菩提心得功德利益之理 癸二從行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成辦安樂作用無邊故功德大 子二是故別無利益之心更勝於此 子三余諸有情即為己利亦未曾起如是利益之心 子四結贊 今初
若人但略一思維 欲為有懷除首疾
亦為具足饒益想 所有福德亦無量
況為別別眾有情 各欲為除無量苦
無量功德各成辦 其為福德何待言
如商主親友女，緣相狹小，僅作欲除有情首疾之想，亦為具足利他之心，能具無量福德，況為別別有情，各欲為除無量憂苦，別別有情，各欲為成辦佛果無量功德，福德無邊更何待言。
子二是故別無利益之心更勝於此
縱令若父或若母 孰有如斯饒益心
諸天仙人梵行者 甯有何人心似此
如是饒益之心，世間別餘有情，縱令若父若母，欲為愛子而作饒益，似此欲成辦殊勝安樂之饒益心，何由可得。天人及持明諸仙，安住四無量心之梵天，亦無如是之饒益心也。
子二余諸有情即為己利亦未增起如是利益之心
彼諸有情於往昔 為自利故如是心
夢中尚未暫夢見 此利他心從何生
彼諸有情，昔時縱為自利，如是饒益之心，雖於夢中，亦未嘗夢見，況真為利他，何從生起，絕未曾發如是心也。
子四結贊
反是絕不求自利 唯為利益諸有情
殊勝菩提心妙寶 空前稀有始誕生
余諸有情，雖為自利，尚未有刹那頃，起如是心，諸菩薩眾，為一切有情，成辦安樂。斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前稀有，於焉誕生，余諸有情應知其稀有而勵力求之也。
癸二從行菩提心得功德利益之理分三 子一正說 子二理成 子三斷疑 今初
一切有情喜樂因 有情諸苦普療藥
菩提妙心福雲何 于彼以何量可測
願菩提心功德甚大，若於其事真實修行，尤為超勝。令諸眾生得增上生及解脫樂，故為歡喜之因。能催一切有痛苦，如療病良藥。此等同如意大寶之心，其福德雲何，安能量測，彼無邊故。勇施請問經雲：“發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界悉充滿，猶複盈溢不能容”。廣如集學論引密嚴經所說應知。
子二理成
僅唯發起饒益心 猶勝供養諸如來
況於無餘眾有情 勤作利益安樂事
僅唯發心，為救護一切眾生故，自欲成佛，以此饒益意樂，猶勝於以百千萬億佛刹所有供具，供養如來所有福德。如三昧王經所說，況為無餘一切有情，成辦無上安樂，起大精進，勵力修行，福德無邊更何待言。
子三斷疑
心欲舍離諸苦海 現于諸苦轉趣近
雖欲安樂而愚昧 摧壞已東如仇人
若人匱乏安樂具 具足眾多痛苦事
誰以諸樂令滿足 複為斷除諸苦痛
愚癡暗昧能遣除 如此善心何能匹
如斯善友何可得 如斯福德何能及
或有問言：有情自身，悉欲安樂不欲受苦，如是致力便能得樂離苦，彼于苦樂取捨，豈自不善巧，何待他人為，作劬勞耶，答曰定須為作。彼諸有情，雖有欲離苦之心，而由煩惱自在，惟造苦因，輪回無盡，現見趣近惡趣之苦。雖欲安樂，而昧于安樂之方便，愚癡之力，摧己安樂，如摧怨仇。于苦樂方便，顛倒住故。是故于彼所有昧于苦樂方便之有情，匱乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？于一切應取捨處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？余無能及，故於發菩提心，應勵力也。
辛四贊修菩提心者分三 壬一大悲引發為不請友故應讚揚 壬二略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚 壬三為勝福田故應讚揚 今初
或為受恩作酬報 彼亦尚應獲稱揚
況為眾生不請友 菩提薩埵何待言
于諸菩薩應當當讚揚，世間之人于先曾施恩者，若能酬報，尚或應稱揚，謂是能報恩之丈夫，況此菩薩，不待勸請，大悲引發，善為成辦一切利益安樂，應受人天讚歎，何待言乎？
壬二略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚
於少有情作縛食 刹那施與一［饣＊甫］醊
輕心嗟來半日施 世人敬贊猶稱善
況于無邊諸有情 無上菩提大安樂
隨心所欲悉圓滿 恒時施與何待言
世人若於少數百十眾生，以下劣之物乃至一搏之食，於刹那間暫時施與，加行下劣無恭敬意輕蔑而行，利益甚微僅半日飽，而為人敬仰謂為善行大施主也。今于廣大福田無數有情，盡輪回際時劫長久，所施物殊勝，與以如來無上無漏大樂饒益殊勝，意樂所求悉皆圓滿，加行殷重具足恭敬，常時施與，應當敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩薩應當一心恭敬也。
壬三為勝福田故應讚揚分三 癸一于菩薩不應少譭謗之因 癸二應修信心之因 癸三結成應頂禮皈依 今初
如是佛子大施主 若誰於彼起噁心
佛言隨其心念數 當墮泥犁爾許劫
似此能施一切利樂菩薩，是究竟施主，若誰有情欲於彼輕毀損惱，起於噁心，是重罪之尤，若起噁心，最極寂靜決定神變經雲：“妙吉祥，若時菩薩于菩薩所，發起嗔心，發起慢心，其時即彼自言我當經劫住於地獄，應當慎之”。故隨起噁心經幾刹那，即應住地獄經爾許劫，是佛所說，于此應深留意，信力發起手印經雲：“縱令梵毀恒河沙數所有塔廟，不如于大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心，其罪猶大無數倍。”蓋諸佛由菩薩生，損佛之因，故為重罪之尤，眾多經論，皆作如是說也。
癸二應修信心之因
若誰於彼生淨信 其果如前信轉增
然于彼菩薩，若人心極淨信，彼信心之果，視前說罪報之果，倍複增多，隨其所起信心有幾許刹那，當享殊勝果報，劫數較多彼多無數倍。如定不定趣入手印經所說。
癸三結成應頂禮皈依
于諸佛子極珍重 罪垢不生善自增
誰具勝義妙寶心 於彼之身當敬禮
縱損彼者猶沾樂 安樂生處我皈依
于諸大菩薩，起惱害心欲令生苦，極當慎重，寧舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增長。如論所言，似謂住嗔恚等於我無妨，而于菩薩相續不應生起故說當珍重令勿生起。而其義實謂諸菩薩眾，甯舍生命亦不作惡，善法自然增長也。以此之故，若誰補特伽羅，發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮，如忍辱品當說，慈力王本生經雲：五藥叉飲菩薩身所余之血，最後果位，雖于菩薩而作損害，不唯不報以損害，且唯隨之出生安樂，于彼安樂生處應當皈依也。
總於顯密，不問由何而入，鹹以發心為大乘入門。故于菩提心應多方勵力令生。欲發心者，如前所說，應先修發心功德利益，于彼功德，志心喜樂，猛利增長，修七支供及皈依，是開示菩薩道次第之殊勝教典，本論及集學論所說也。如是所說之功德總攝為二，謂分位及究竟。初複分為二，謂不墮惡趣能生善趣。若發心者，先積眾多惡趣因，能令清淨，後積諸因止不續造。先所積善趣因增長廣大，新積諸因由菩提心發起無有窮盡。究竟者，謂解脫及一切智等，亦依此心，易能成就。發心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，無一真誠無偽之欲心，則雖口說此等功德由發心生當勤發心，仍屬空談，觀己身極為顯明也。欲生求得增上生及決定勝二者之欲心，當修中下士之意樂，次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。結頌雲：正知幸得圓滿有暇身，勵力勤修二種菩提心，為取暇滿所依勝心要，先于發心功德應勤修。
巳二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋贊菩提心功德品第一竟。