法華經說:「是法華經藏,深固幽遠,無人能到。」又 說:「是法非分別思量之所能知。」又說:「佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。」又說:如是大果報,種種性相義,我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辭相寂滅。諸餘眾生類,無有能得解。除諸菩薩聚,信力堅固者。」所以法華是難信之法,三請乃說。為什麼呢?佛的
境界,超情離見,非言思擬議所能到故。

法華經開權顯實;顯實者,顯示實相也。實相者,佛智所行之境也。不入佛智,不能見實相。故法華以佛之知見為宗,佛知見即佛智。無量壽經說:「若有眾生,明信佛智,乃至勝智。作諸功德,信心迴向。此諸眾生,於七寶華中,自然化生,踟趺而坐。」可知修淨土者,即是入佛智慧,開佛知見。法華在第五時,顯說此法,尚為難信。淨土三經,在第三時說,自更難信。所以也是難信之法。
法華由信生解,淨土由信發願。
由信生解,隨喜,讀誦,講說,兼行六度,正行六度;是為圓五品位。這個位不易到,到後進修,也要多劫方能圓滿,方能成佛。所以法華會上,智慧第一、聞法首先信解、第一個授記成佛的舍利弗,佛在授記時說:「我昔曾於二萬億佛所,為無上道故,常教化汝。」又說:「汝於未來世,過無量無邊,不可思議劫,供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,常得作佛。」舍利弗曾在二萬億佛所,受本師教化。又於本師降生後,隨學四十餘年,及至聞法信
解,得蒙授記,尚要經過無量無邊不可思議劫,供養諸佛,修持正法,廣行六度,方能成佛。可見豎出三界之難。
由信發願,求生淨土,與諸上善人,俱會一處。便通身投入佛境,放下眾生知見,入佛知見。遠離眾生境緣,入佛境緣。如百川到海,同一海水。如礦金入爐,同成精金。不歷僧祇,頓圓道果。此橫出三界之易。
無豎出之法,不知佛法之高。無橫出之法,不見佛法之廣。
一色一香,無非中道。中道者,第一義也。第一義者,不可說也。不可說而說,強名中道。名即非名,說即無說也。唯證乃知,難可測也。什麼人能證?唯佛能證。所以等覺菩薩,不知如來舉足下足處。為什麼不知?知不能及故。非言思境故。離分別故。豎出的修法,從六識入。從分別到無分別,所以難。橫出的修法,下手即無分別。以果地覺,為因地心,念念不離佛,顓蒙合妙,當體全真,所以易。易即非易,淨土全攝法華,橫出即豎出,發菩提心,修菩薩行故。難亦非難,法華全歸淨土,豎出亦賅橫出,受佛教化,供養諸佛,泯己
從佛故。淨土與法華,原非二法啊!
學佛的人,解行並進。行進一步,纔能生解。解進一步,纔能修行。到了開佛知見,雖是行解雙圓,但其前須有久種的善根,其後仍需久遠的熏修。所以學佛的人,要發曠劫修行之願。在這個娑婆世界,一失人身,萬劫難復。難進易退,苦果堪悲。不修淨土,誰能自保來生呢?淨土法門,即權即實。寂光實報,諸佛所同。等覺修淨
,寂光土也。同居淨土,圓攝一切,五逆十惡,亦入聖流。
固諸佛徹底悲心,亦法門圓融妙境。轉逆惡成聖果,點鐵成金。慈力妙用,千經萬論未有。故十方諸佛,同稱阿彌陀佛不可思議功德也。若執淨土為權法,則墮遍計執,一法當情,全體成礙。豈知權實不二,一多互融乎?蓮宗初祖廬山結社,修持者咸誦法華經。智者大師入法華三昧,創天台宗,而坐必向西,臥必合掌,見佛必禮,逢僧必拜,疏十六觀經,作十疑論,弘揚淨土。可見台淨二宗,行門互攝。
即今台宗大德,如諦公及靜權法師,無不弘揚淨土。
佛法櫃實互融,淺深互攝。所以真正入了佛法,則世法亦是佛法。如來設教,本為度生。自證法門,非言思境。一涉言說,已是曲為眾生。而眾生即佛,一切諸法,無非佛法。所以佛所說法,粗言細語,皆第一義。何權非實,何淺非深。世法即佛法也。若在眾生分上,則法法不能互融,凡情隔於聖智,觸途成礙,人我山高,佛法也變成世法了。所以說:「法無淺深,淺深在人。」即世間之五倫八德,一一可達薩婆若海。若離開世間善法,另覓佛法,卻是離世覓菩提
,猶如尋兔角也。九法界望佛界,從因望果。佛視九界,果徹因源。九法界人界居中,是上升下降的關頭。由五戒十善而進修定慧,就可達妙覺果海。由見思煩惱而廣造惡業,就要下入無間阿鼻。即五戒十善,淺言之,止人天福業。深言之,即廣即略,即一皈敬之心,已直達妙覺果海矣。所以孝養父母,奉事師長,此一念愛敬之心,若到遍滿周圓之境,已全同般若正智了。
般若正智,即是佛之知見,即法華信解品大富長者的家業。淨土念佛求生,正是全體承受這個家業。所以真修淨土的人,要作明信佛智。厭離心切,就放下眾生知見。欣求心切,就入佛知見。故說顓蒙合妙。妙,就是妙法蓮華啊!

現代佛教學術叢刊第 70 冊大乘文化基金會出版1980年10月初版

頁225~228

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an167012.htm

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