梵文 mahaayaana 意譯大乘,音譯摩訶衍那。摩訶乃「大」之義,衍那乃「乘載」或「道路」,意即能遠載無量眾從生死大河之此岸達到清淨安樂之彼岸,成就佛果。大乘思想否定「法」「我」之實在性,倡導以六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)為內容之菩薩行,並宣揚大慈大悲、普度眾生之精神,而以成佛渡世、建立佛國淨度土為最高目標。大乘思想在印度本土有三個發展時期:(一)初期
大乘,約一世紀至五世紀,旨在闡發「假有性空」之理論,逐步形成由龍樹、提婆創始之中觀學派;(二)中期大乘,約五世紀至六世紀,出現以如來藏緣起與阿頓耶緣起為特點,旨在闡發萬法唯識之各類佛理,從而形成由無著、世親為始祖之瑜伽行學派;(三)後期大乘,七世紀以後,佛教義學漸漸衰微,密教起而代之,至十三世紀初於印度絕跡。其傳出印度本土之大乘佛教,屬北傳佛教。

鳩摩羅什曾在當時小乘佛教中心罽賓, 師事小乘佛教學者槃頭達多,後於疏勒接觸並研習初期大乘佛教中觀學派之著作,自此改奉大乘,弘揚方等教義。其有言曰:法無自性,緣感而起,當其未起,莫知所寄,莫知所寄,故無所住,無所住故,非有無,非有無,而為有無之本。

宇宙萬物由緣而起,了無自性,當其未形成之前,則不知其寄生何處,故萬物無所住,因無所住,故非有非無,因其非有非無,故「無住」乃事物之本質。「無住」亦稱「不住」,指事物不凝住於自身不變之性質,人亦不應以固定之概念作為事物固有之本質。般若理論據此以為諸法性空之重要內容。《摩訶般若波羅蜜經.序品》云:「菩薩摩訶薩以不住法,住般若波羅蜜中,以無所捨法應具足檀那波羅蜜」,行深般若波羅蜜時,不應色中住,不應受、想、行、識中住,此乃因諸法均處於因緣和合與生滅無常之中,故不應住。《大智度論》卷四十七釋「無住三昧」云:「 觀諸法念念無常,無有住時」,故「無住」實為諸法之共性。中觀學派並以「無住」作為佛教因果報應等「 一切法」得以成立之依據。《六祖壇經》亦倡:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本」,認為
「於諸法上,念念不住」,即可使思想不受束縛,獲得解脫之妙果。羅什云:有此妙果,必有妙因,極大信樂,深達因果(達因果)即解緣起,解緣起則見實法也 。

一切事物均由因果規律而成,任何思想行為必然導致相應之後果,「因」未得「果」之前,不會自行消失;反之,不造業因,亦不致獲得相應之果報,此即所謂:己作不失,未作不得。 若能深切體認因果報應, 即能瞭解「緣起」,徹悟佛理。 緣起亦譯「緣生」,
乃指事物均處於因果聯繫中,依一定條件而產生變化。佛教各派均以「緣起」為其理論與實踐之基礎;成就菩提,得大佛果,亦賴對緣起之真確體認。最早系統出現之緣起說,乃是「業感緣起」即(十二因緣)。般若學派與中觀學派著重從感覺、概念及其對象之「假有性空」,以明主客世界得以產生之原因,《中論》稱之為「八不緣起」:不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去;或名「八不中道」,意謂宇宙萬法,皆由因緣聚散而有生滅與有無之現象,實則無生無滅,非有非無。如謂有生有滅,執有執無,則偏頗一邊,羅
什云:故有無非中,於實為邊也。言有而不有,言無而不無
。雖諸邊塵起,不能轉之令異。
執「有」執「無」,有「生」有「滅」之說,均為邊見,而非中道。雖此兩邊,說不生不滅,非有非無,則為中道。羅什以為字宙事物遷流無常,而又相續不斷,「言有而不有,言無而不無」,捨離「
生」與「滅」、「有」與「無」,始是中道勝義。羅什云:
得其真性, 則有而無,有而無,則無所斷,亦無所有,故能不斷而不俱有也。
若能瞭解緣起之真相, 則能深體萬法既生滅無常,又相續不斷,故不執著「有」、「無」與「常」、「斷」兩邊,而臻於不斷亦不常之緣起「空」境。羅什云:
若先已定有,則無所待有。若先有,則不名從緣而生
。又若先有, 則是常倒, 是故不得定有,不得定無。
此為羅什回答後秦主姚興之語, 姚興持「三世實有」
之說,以為否認三世,實即否定輪迥之理。羅什認為將過去、未來說成「定無」或「定有」均非真諦。如先已存在,則不必待有;既已存在,亦非由緣而生,若持此說,實為邊見,故不得執「有」執「無」。羅什係就大乘中觀學派之立場,由勝義諦與世俗諦以觀照事物。就勝義諦言,一切皆空;就世俗諦言,一切皆有。然依中觀立場言,「無」與「有」,以及「真」與「俗」不應對立(兩邊),而應互融(中道)。實則,宇宙萬法皆由緣起,緣起性空,故無常主,羅什云:
地無常主,強者得之。身亦無主,隨事而變,病至則惱,死至則滅,聚散隨緣,不得自在也。人身由緣而起,了無常態,病至則痛,死至則滅,生死無常,非有我也。羅什謂:
「舉動云為,興造萬端,從惑而觀,若有宰也。 尋其所由,非有我也」。
「應事而遷,假緣成用,乘數而行,詳其所因,非有人也」。
言行舉止,造業萬端,從相觀之,似有主宰,實則皆由緣而起,非有我也。且事物變化,亦由緣而生,非有主也。
「非有我也」即「人無我」(人空);「非有人也」即「法無我」(法空)。「無我」乃指萬物均無獨立之實在自體,計有兩類:(一)人無我,係指人由五蘊假和而成,並無恆常自在之主體。(二)法無我,認為事物均由因緣和合而生,不斷變遷;無恆常堅實之自體。小乘僅說「人無我」,大乘則講「二無我」羅什倡二無我」,故已顯其大乘思想矣。
羅什云:大乘中, 唯以一念, 則豁然大悟,具一切智也。
大乘佛法以一念不生(革除雜染,超越念慮),而豁然徹悟,具足了知一切事物均為空相之智慧(一切智)。羅什云:
病所由起,不以一事,必由四大假會而生,假會而生,則病無自性。
世間一切均由眾緣和合而生,非以一事而成,病所由起,亦復如是。四大不調,病由之生,四大由緣而起,疾病亦假會生,假會而生,則病無自性。實則諳法性空,既無自體,亦無定相。羅什云:
法無定相,相由惑生,妄想分別,是好是醜,好惡既形,欲心自發,故為欲本也。
宇宙萬物並無恆常不變之相,然世人妄心執取,計量美醜,分別善惡;私欲私念實由此妄心而起,故妄心乃欲望之根源。佛家以為心如猿馬,須加調伏,羅什云:或以事伏心,或以理伏心。今正觀,則以無常等觀制伏其心 。
修行之人或以「事」伏心,或以「理」伏心,實則,觀 諸行無常,以制逸心,方為正見。宇宙萬相,旋起旋逝,如冬去春回,夏逝秋來,日往月復,朝謝暮至,均是無常;滄海變為桑田,眾生化為塵土,亦是無常。其實,生滅變異而無常住,即為「無常」。世間一切皆無常,我身幻化亦如是,剎那剎那,無時不變,直至還滅空寂而後已。然「觀無常,而不厭身者,是菩薩法」,始為大乘之教。羅
什云:摩訶衍法,雖說色等至微塵中空,心,心數法,至心中空, 亦不墜滅中。
大乘佛法宣說物質或極微,以及精神或心靈均係緣起性空,本即不生不滅。羅什云:佛法有二種,一者有,二者空。若常在有,則累於想
著,若常觀空,則捨於善本,若空有迭用,則不設二過,猶日月代用,萬物以成。
梵文 Bhava 意譯為「有」,即「存在」之意。 依因有果,故果名為「有」,如稱三界為「三有」;「三有」復分九類,故謂「九有」。故「有」乃泛指生死煩惱。此外,相對於「空」、「無」亦謂之「有」。因佛教各派思想體系不同,對於「有之解釋迥然有異,又有「假有」、「實有」、「妙有」之分。梵文。Suunya,意譯為「空」,指事物虛幻不實,或理體寂然明淨。謂世界一切現象皆為因緣所生,剎那生滅,並無獨立實體,假而不實,故謂之「空」
。「有」與「空」為佛法之兩輪,缺一不可。然若執「有」,則為「有」所束,如執「空」,則流於斷滅。唯「空」「有」互融,相與為用,始不偏執。故羅什云「有無(空)迭用,佛法之常」。
摘錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究


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