佛教講空,說法不一。 小乘主「人我空」(亦名「無我」、「人無我」),由物之生滅變化觀點,闡說萬物之虛幻不實,並據此以論人我」乃五蘊(色、受,想、行、識)假合而成,處於十二因緣流轉之中,故「人我」為空。大乘倡「二空」,即在「人我空」之外,尚闡「法我空」,或名「法空」、「法無我」,以為現象自身由緣而起,當體即空。觀學派著重就因緣萬法自身即空,故曰「眾因緣生法,我
說即是空」。羅什云:
佛法中常用二門:一無我門,二空法門。無我門者,五陰、十二入,十八性;十二因緣決定有法,但無有我。空法門者,五陰、十二入、十八性、十二因緣,從本以來無所有,畢竟空。

梵文 Pa~ncaskandha 意譯「五蘊」或「五陰」。 「蘊」為梵文 Skandha 之意譯,乃「集聚」之意, 舊譯為「陰」,係「覆蔽」之意。佛法認為人身並無自我實體,唯有下列五種元素聚合而成:(一)色蘊( Ruupa ), 指組成身體之物質; (二)受蘊「( vedanaa ),指隨感官生起之苦、樂、憂、喜等感情; (三)想蘊( Sa.mj~naa ),指意象作用;(四)行蘊( Sa.mskaara ),指意志活動等;﹝五)識蘊( vij~naan ),指意識。此五蘊實為對一切有為法之概括,就狹義言,乃個人之代稱;就廣義言,則指物
質世界(色蘊)與精神世界(餘四蘊)之總和。小乘多數學派透過分析「五蘊」,而得「人無我」之說,認為「人我」為「五蘊」之假合,唯有假合,而無實體。大乘學派不唯否定「五蘊」和合「人我」,亦且否認「五蘊」本身,進而開展為「法無我」之理論. 梵文 Dvaada'saayatana 意譯「十二處」,舊譯「十二入」。「處」乃梵文 AAyatana 意譯, 舊譯「入」,指根與境為產生心與心所之處,又因根與境相涉而入,故名之「入」。「十二處」或「十二入」即六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、
法)之十二法。 「十二因緣」,亦稱「十二緣生」,為佛教「三世輪迴」之基本理論,包活:(一)無明,即愚癡無知;(二)行
,為由無明而產生之善與不善等行為;(三),即托胎時之心識;(四)名色,為胎中之精神與物質狀態;(五)六入,即眼、耳、鼻、舌、身、意生長完備;(六)觸,為出胎後開始接觸事物;(七)受,即感受苦樂;(八)愛,為貪等欲望;(九)取,即追求執取;(十)有,由貪等欲望所引起善與不善等行為;(十一 )生,即來世之生;(十二)老死。此十二因緣為一因果循環鏈條,每兩支間順序成為一對因果關係,而配合過去、現在、未來「三世」,又可概括為兩重因果:(一)(二)是過去因,感現在果;(三)至(七)是現在果;(八)至(十)是現在因,感未來果;(十一)(十二)是未來果,此即「三世兩重因果」,羅什認為佛法有二門:一為「無我門」,一為「空法門」。前者以為五陰、十二入、十八性、十二因緣但有假名,並無實我,故名「無我門」;後者認為五
陰、十二入、十八性、十二因緣,從本以來,一無所有,畢竟空寂,故名「空法門」。羅什云:﹝空)有二種論:一者大乘論,說二種空:眾生空、法空; 二者小乘論,說眾生空。

「空」有兩種:一為眾生空(人我空),一為法空(法我空)。小乘學派主「眾生空」;大乘學派倡「二空」(即眾生空、法空)。羅什以為「離我,(即)眾生空;離我所,(即)法空也」。羅什復云:
眾緣生法,則無自性,畢竟常空,從本以來無生相。
是故佛或說眾生空,或說法空。
因緣和合而生之萬物原無自體,從本以來,其性畢竟為空。故佛陀主倡「眾生空」與「法空」。羅什云:佛說一切色,皆虛妄顛倒不可得,觸捨離性,畢竟空寂相。
宇宙萬物皆由因緣假合而有,虛妄不實,如鏡中之花、水中之月,了無自體可得。故須捨離其虛「有」假「我」,始能徹悟畢竟空寂之境。然「空」之義為何?羅什云:無常是空之初相,將欲說空,故先說無常。
無常則空,言初相,故先說無常,無常是出世間淺慧也。
「無常」即無有常住,計有二種:剎那無常與相續無常。剎那無常乃指一切有為法均念念生滅,無有止息;相續無常則指持續之事物,經過一段時間,終將歸於壞滅。「無常」即生滅變異,亦是「空」之初門,欲解「空」義,須先體認「無常」 o 羅什云:無常是空之初門,破法不盡,名為不盡。若乃至一念不住, 則無有生,無有生
,則生盡,生盡,則畢竟空。

無常乃「空」之初階,若了知宇宙萬物無有常住,乃至 一念不執,則無生死煩惱,無生死煩惱,則無人而不自得,若能無人而不自得,則可徹悟一切有為無為諸法,畢竟空寂。羅什云:凡說空,則先說無常,無常則空之初門。初門則謂之無常。 畢竟,則謂之空。.... 何以言之?說無常,則云念念不住。不住則以有繫住。雖去其久住,而末明無住,是麤無常耳,未造其極也。今此一念,若令
繫住,則後亦應住,若今住後住,則始終無變。始終無變,據事則不然。以住時不住,所以之滅,住即不住,乃真無常也。本以住為有,今無住,則無有,無有則畢竟空,畢竟空即無常之妙旨也。
何以「無常」是「空」之初階?實因「無常」即念念不住,遷流不息。不住即沒有常住,如謂「久住」,而宇宙萬物生滅變異,幻化不定,雖捨其「久住」之念,亦不明其「無住」之旨,則僅為粗淺之「無常」觀,而末得其勝義。如今一念繫「住」,則往後亦應有「住」,若今住後亦住,則由現在至未來,始終常住不變。實則,事物剎那生滅,變化無常,言其「住」之際,郤已變異不住,而遷逝還滅」故曰:「住即不住,乃真無常也」。佛法以「住」為假「有」,
若無「常住」,則無「實有」,既無「實有」,則事物畢竟空寂。小乘以諸法生滅為無常,故曰:「無常是出世間淺慧也」 o 大乘則以不生不滅為無常,不生不滅, 非有非無,則諸法畢竟空,故云:「畢竟空即無常之妙旨也」。羅什謂:本言空,欲以遣有,非有去而存空。若有去存空,非空之謂也。二法俱盡,乃空義也。

萬法由緣而生,無有自體,雖無自體,然緣起之同時,亦存有假相。羅什以為「空」之為「空」,乃在不執取「有」,而非否定「有」、肯定「空」,若否定「有」、肯定「空」,則非「空」之謂。必也泯絕「空」「有」二執,不落兩邊,方為「空」之真義。有為法乃因緣所生,唯有假相幻用,了無自性,故畢竟空;無為法則假相幻用皆無,亦畢竟空。故知有為無為諸法畢竟空寂。羅什云:法不可得,空之至也 。有為法與無為法,皆係緣會而生,了無自體可得,此乃
「空」之真諦。羅什云:心識滅盡,名為遠離,遠離即空義也 。

梵文 Citta 意譯為「心」,音譯「質多」、「質多耶」、「質帝」,乃一切精神現象之總稱。梵文 Vij~nana 意譯為「識」,音譯「毗若南」,有多種含義:(一)指一切精神現象,與「心」、「意」之義相同。(二)指了別之義,乃依意根生起之前六識。(三)作為五蘊之一,名為「識蘊」,指小乘所謂「六識」與大乘所謂「八識」之心王。(四)作為「十二因緣」之一,名為「識支」。早期漢譯佛典乃將「識」與「神」並稱,謂之「識神」(見《陰持入經》)。「心」「識」滅盡,名為遠離,即捨離虛幻不實之假相
,了知緣起性空之真理,始為「空」之勝義。羅什云:緣會無實,但假空名耳。若得其真相,即於假不迷。

萬象由緣而成,了無實體,然因緣和合之物,並非不存,乃為「假有」,亦為不實之「空名」。若能了悟緣起性空之真理,即可不執幻化之假相,此乃因諸法本自空寂,了不可得,故「觀空不取,涉有不著」,方為圓融無礙。羅什云:若法性自空,則應直置而自空。諸聖賢復何用空慧空諸法耶。
宇宙萬法,緣會而生,其性自空,此即「當體即空」,聖明特達之士,了知緣起性空之理,何用觀察空理之智慧(空慧),以遮撥客觀之事物?羅什以「指」「拳」為喻,而有言曰:指會成拳,故無自性。 指亦如是, 故無他性也。疊「指」成「拳」,展「拳」為「指」,由「指」之緣會而成「拳」,故知「拳」無自性。「指」亦由因緣而生,故亦無他性,「自」「他」兩無,故畢竟空矣。羅什云:若大乘法畢竟空,現眼所見,如幻如夢,決定相尚不
可得,況極細微塵也。
大乘佛法倡畢竟空義:緣起則聚,緣滅則散,無一可得。眼前所見,乃不實之虛影,猶如夢幻,肉眼能視之假相尚不可得,何況極其細小而為眼目所不察之微塵?羅什云:眾生之所以不階道者,有著故也。是以聖人之教恆以去著為事,故言以不住般若。雖復大聖玄鑑,應照無際,亦不可著,著亦成患,欲使行人忘彼我、遺所寄。泛若不繫之舟,無所倚簿,則當於理矣。
眾生之所以不能徹見真理,乃在心有執取,故佛法示人掃除妄心,放下執著。般若「空」義既不可執,「玄鑑」「應照」亦不可著,旨在使修行之士「忘彼我、遺所寄」,人我兩忘,主客雙遣,若能不住「有」無」,即能契入「空」理。然「空」亦非頑冥死寂,羅什云:
障蔽風雨,草過於舍,滅除眾想,莫妙於空。

宅舍有障蔽風雨之效,悟「空」有滅除妄念之用,「空」絕非斷滅,而有其虛寂之妙用。羅什於其《答慧遠書》云:畢竟空相中,其心無所樂,若悅禪智慧,是法身無照。
若能徹悟緣起性空,了無自體之理,則必能不起執著,心無所住。在畢竟空寂之境,雖無喜樂,卻可藉禪定而得喜悅與智慧,是知佛之真身,以正法為體(法身),依正色心,相相宛然,無所不照,此則涉及禪觀之工夫矣。
摘錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究


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