一、研究戒律的動機與原則

  戒律是為了淨化人類的身心而設,也是為了淨化人間的社會而設。是以人間的良善風俗人情及合理的國家規章法令,作為佛陀制戒的參考基礎,加以佛法的正知、正見為引導,而成有小有大、能略能廣、可淺可深,可以適應任何時空環境的生活準則。若能了解、掌握佛陀制戒的用心與精神原則,便不致拘泥於枝末小節,而知應著重於人類的身、心、語言三種行為的淨化;並以淨化的人格影響他人,以佛法的慈悲和智慧,淨化社會,淨化人間。也就是說,戒律的出現,是由淨化個人行為,進而淨化社會大眾的行為。所以,若能掌握大小乘戒律的制戒原則及其持守的精神,便不難將之實用到我們現代人的生活中來。

然而,當作者受具足戒(指完成出家身分的儀禮,及誓守出家者應遵循的軌範)時,發現佛教的戒律,不論聲聞戒或菩薩戒,不僅是義理方面需要下大工夫做一番釐清;就是在對今日世界、現實社會的因應而言,也需要做大幅度的審視。否則,等於執死方而應萬病;徒具重視戒律之名,而缺少淨化人心、淨化社會之實。此亦是促使作者研究戒律,並撰寫戒律相關篇章的動機;希望自己先懂,再讓人家懂,先自己用,再讓人家來用。

迄今為止,作者從事大小乘戒律的研探,已歷三十餘年,其一貫原則,如 1997 年為法鼓山僧眾第一次安居,講《梵網菩薩戒》時,仍強調:「我沒有做復古的工作,而是強調古為今用、今不離古、溫故知新、新出於古的原則。」故既不落於古人的陳軌,也不脫離古人的芳範;既希望使得讀者易看易懂,也要保留提供原始資料的根據。在普及推廣的原則下,仍不失其有學術基礎的內涵。所以是試著做復活戒律的工作,而不是食古不化地說教;目的,雖是求通俗,但在盡可能不使讀者厭煩的情形下,仍將戒律學上各種主要問題,作了應作的介紹和疏導。

另外,對於戒律所說的內容,作者認為看來似乎非常繁瑣的規定和軌則,若將之歸納為一種生活方式;從個人的到團體的,從寺內的到寺外的,從觀念的到行動的,貫串起來看,也只不過是我們僧團的日常生活中,身邊和手邊發生的事而已。再者,亦須留意時空的轉換,「不以生活在現代環境的我們來看律藏,而要把自己所處的生活環境,從歷史倒退兩千五百年,也生活在釋迦牟尼佛的僧團之中,每次都跟他們起居作息,那你就覺得是很平常的事了。」有此認識之後,再來看戒律,便會覺得戒律是很平常的事,而且並不困難。

二、戒律的意義與功能

戒律,是由戒與律結合而成的複合名詞。戒的梵語zIla,傳統音譯「尸羅」,原意有行為、習慣、性格等諸義;律的梵語 vinaya,傳統音譯「毘尼、毘奈耶」,義為調伏。糾正、調伏不良的行為、習慣,使之合乎清涼、清淨的道德標準,進而養成良善、正向的性格。戒律又有學處、律儀等之稱,即所應當學習、應當防護者。例如《雜阿含經》中提到,所謂「律儀」,其功能即是防護、攝持眼等六種感覺器官、認識能力(六根、六識),令不為相對應的六種認識對象(六塵)所擾動而起煩惱;亦即由攝護身、口、意等三業,而進入「常一其心」的禪定,開發「如實知見」的智慧。

戒的功能在清淨與精進;律的作用在和樂與無諍。因此說戒律的功能,在於防非離過,戒有防止發生身、語、意三方面行為過失的作用。如再加上大乘菩薩的「三聚淨戒」:止一切惡,修一切善,利益一切眾生。以無染的智慧,消融貪、瞋等煩惱;以清淨的戒行,導正社會的風氣,以平等的慈悲,接納一切眾生;在眾生群中成就菩提心,也助眾生發起菩提心。戒律對佛法的化世,絕對是必要的。因為,佛教的戒律與佛陀的教法是不可分割的;佛陀的教法是屬於觀念及理論的疏導;佛教的戒律則是配合著佛陀的教法,而實踐於日常生活中的具體規範。可見,佛戒是為了淨化人的行為而設,也可以說戒律是佛子生活的防腐劑;若無佛制的戒律,作為佛教徒的生活準則,清淨身、語、意三業的目的,也很難達成。

三、聲聞律儀與菩薩律儀
佛教的戒律分成兩大類:聲聞律儀與菩薩律儀。「聲聞律儀」,為部派佛教所傳承,即是在家的男女二眾─優婆塞、優婆夷,與出家男女的初學(類似預科生)到正式完成出家身分的五眾─沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼,合之為聲聞七眾律儀;在戒律的軌範之下,防止一切身、口行為的惡律儀行,所以聲聞律儀之中,處處可見佛陀對於「少欲、知足、行頭陀(去其衣、食、住處之貪欲者)、樂學戒、知慚愧者」的讚歎。至於,「菩薩律儀」,則是大乘菩薩依據大乘經典中所見之菩薩行儀,編集而成菩薩戒經;是以三聚淨戒─攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,為其總則;十善法復為一切淨戒的基礎,故亦是菩薩戒之總綱。因此,可以說聲聞律儀是菩薩律儀的基礎,而後者則尚須修一切善法,度一切眾生。

佛法之目的,在於空慧的體證;然而,實踐佛法又不能不以戒律精神作為其行為規範。菩薩道行者著眼於內心實證,乃將持戒的精神,首從內心扎根;其中,基本要求便是落實於「空」的理念。因此,通常說,聲聞律儀重於淨化人的身、口兩類行為,到了菩薩律儀方重視意念的行為,原因即在於此。其實,在阿含部及律部之中,均可見到聲聞律與身、口、意三業的清淨是無法分割的。

近十年來,作者為了將戒律的精神,尤其菩薩戒化俗導眾、淨化人心、淨化社會的理念,落實於實際行動;更為了令實際化世的行動,不偏離於佛法的精神原則,經過數十年的醞釀,待因緣成熟之際,而將菩薩戒做了全體整合與條理的工作。目的即在於如何活用、實用佛教的戒律精神於現代社會。

佛教的戒律基礎,亦可稱為基本的倫理觀念,若從信仰生活中心而言,即是皈依佛、法、僧三寶;若從社會生活之實踐面而言,即是不得殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒;將此向內心做起,便是戒除貪欲、瞋恚、邪見的三毒。概括而言,即成十善業道而分作三組,稱為三業清淨,即能達成淨化自心、淨化社會的目的:(1)身業清淨者,不殺生、不偷盜、不邪淫;(2)口業清淨者,不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;(3)意業清淨者,不貪欲、不瞋恚、不邪見。可以說,菩薩戒法是以清淨三業、發菩提心、修菩薩道,為其根本精神;亦即以十善法─又名十善業道或十善戒,作為淨化人間,建設人間淨土的方法;現世淨化身心,後世得人天果報,乃至成就無上菩提。

節錄聖嚴法師與人間佛教的人間淨土─《法鼓全集》之思想概介





相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2696)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3527)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2377)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3743)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(3950)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2517)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(4058)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3189)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(2971)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(3169)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(3228)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(3198)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(3950)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2486)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2188)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2181)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2278)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2270)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2399)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2332)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2337)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2327)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2430)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2262)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2503)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2239)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2183)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(2135)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2203)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2235)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2243)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2320)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2265)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2285)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3493)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3819)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2255)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2169)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2158)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2760)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3396)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2537)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3331)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3665)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2200)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2348)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3539)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2196)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2191)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2216)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2281)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(3088)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3595)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3862)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3683)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4673)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2201)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2234)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2294)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3488)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3671)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3846)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(4247)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(4980)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(5119)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5676)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2229)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2340)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2292)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2254)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2356)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2283)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2515)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3507)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3355)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3328)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2253)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2262)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3707)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3905)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(2108)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2229)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2493)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2192)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2248)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2219)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2179)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2110)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(4035)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2345)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(2095)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3468)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3404)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3883)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3933)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2374)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3751)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(3954)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3895)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2273)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2268)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2239)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2210)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(3025)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3722)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2302)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2297)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2089)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2237)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3377)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3597)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3740)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2131)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(3153)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3559)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2266)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2209)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2235)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2227)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2145)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2255)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3626)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3837)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2220)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2256)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2208)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2396)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3758)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2362)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2383)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3412)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2357)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(2198)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(3288)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2233)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(2326)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2400)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(3166)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2607)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2827)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(1996)

上一篇(【No252】僧叡「禪」) 回目錄 下一篇(【No250】禪法修行)