眾生計我的形式,不外是「即陰計我」、「離陰計我」兩大方向 ]。因此,無我觀察的對象,即是有情自體。所以《雜阿含經》開卷第1經就說:當觀色(受、想、行、識)無常,如是觀者,則為正觀。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡;喜貪盡者,說心解脫。(大正二.一上)又世尊在《雜阿含經》卷2「45經」云:
若諸沙門、婆羅門見有我者,一切皆於此五受陰見我(大正二.一一中)因此,在《阿含經》中提到如實觀,每不出蘊處界三科。最明顯的方法,如《雜阿含經》卷1「24經」(大正二‧五中)說:「彼一切非我、不異我、不相在,如是平等慧如實觀。」又同經卷21「570經」(大正二‧一五一上)說:「不見色(等)是我,不見色異我,不見我中色、色中我。」這與《中論》卷3所說的是同一方法,如說:
若我是五蘊,我即為生滅,若我異五蘊,則非五蘊相。若無有我者,何得有我所,滅我我所故,名得無我智。(大正三十‧二三下)

佛陀一再強調眾生見有我者,一切皆於此五受蘊見我;連離蘊見我者,亦屬於俱生我見、我慢繫著所使然。有情為精神(名)與肉體(色)相依之空相應隨順緣起法;佛陀為了方便說法,從「名色」開演。如詳於眾生之心理作用而說「五蘊法門」;或詳於眾生之生理作用而說「六處法門」;或詳於分析眾生之組成元素而說「六界法門」。不論是二乘聖者為了滅盡貪瞋痴、一切煩惱而証涅槃,抑是求「深觀、廣行」的菩薩乘者,亦須要深入無我法。要通達無我法,必然要從此蘊處界下手不可,離此則不能斷我我所的一切煩惱,無我智也就無法生起了。
其實,在《阿含經》中有很多佛陀教導弟子得無我智的方法,如《雜阿含經》中著名的次第有:
(A)、卷10「265經」說:「觀色如聚沫,受如水上泡,想如春時燄,諸行如芭蕉,諸識法如幻,日種姓尊說。」(大正二‧六八中)
(B)、卷2「32經」說:「若沙門,婆羅門,於色(等)、色集、色滅、色味、色患、色離,如實知,此沙門,婆羅門堪能超越色(等)。」(大正二‧七上)
(C)、卷10「259經」說:「若比丘未得無間等法,欲求無間等法,精勤思惟;五受蘊如病、如癰、如刺、如殺,無常、苦、空、非我。所以者何?是所應處故。若比丘於此五受蘊精勤思惟,得須陀洹果証(乃至四果)。」(大正二‧六五中)
(D)、卷5「110經」說:「我為諸弟子說,諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若粗、若細,若好、若醜,若遠、若近[6],彼一切如實觀察,非我、非異我、不相在,受想行識亦復如是。彼學必見跡不斷壞,堪任成就,厭離知見,守甘露門,雖非一切悉得究竟,且向涅槃,如是弟子,從我教法,得離疑惑。」(大正二‧三七上)(E)、卷3「79經」說:「過去、未來色尚無常,況復現在色!多聞聖弟子如是觀察已,不顧過去色,不欣未來色,於現在色厭、離欲、滅寂靜;受想行識亦復如是。」(大正二‧二十上)[7]
以上所列的經文,僅是較重要的而已,因為佛及佛弟子在教化眾生時,往往會因眾生根器,或時節因緣,作善巧的施設,引導眾生從現實蘊處界觀察中,獲得如實正觀。如闡陀不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃一樣,尊者阿難惟得從另外一個角度來切入,如經說:「如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅,則不生世間有見。…如來離於二邊,說於中道:所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生老病死、憂悲惱苦滅。」
畏無我句者,佛陀時代已有,這原是眾生之根本煩惱(我見、我執)在作祟,沒什麼稀奇的![9]然而,真正能觀察五蘊,而獲得如實觀者,並不多,因為凡夫於五蘊和合中有我想、人想生起。如《雜阿含經》卷16「405經」(大正二‧一O八下)佛陀說偈言:「一毛為百分,射一分甚難;觀一一苦蘊非我難亦然。」佛陀在此明白地說出觀一一蘊無我甚難;亦是指示當觀察一一蘊非我。佛陀第一次開示《無我相經》時,即明此深義。

綜上所述,從蘊、處、界觀察中了解,諸行本無今有;有已還無,無有常性。又無常之諸行是變異法,是不可保信的,不安穩的,終於要消失過去的。所以說:「諸所有受,悉皆是苦。」而一般所執的自我,一定是要有常(恒、不變異),樂(自在)的屬性;如不自在、苦,那就不能說是我了。所以《雜阿含經》卷2「33經」說:

若色(受、想、行、識)是我者,不應於色病苦生;亦不應於色欲令如是,不令如是。以色無我故,於色有病有苦生;亦得於色欲令如是,不令如是。(大正二.七中~下)由上經文可得悉,五蘊、六處等無我、我所是從無常、苦、變異法而得到定論。此一觀察方法,世尊方便善巧施設,這對於當時厭離風氣興盛的古印度,是極適宜的教說。

節錄 我空、法空之初探






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