空sun~n~a與空性sun~n~ata^,是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通中,「空」義不斷的發揚,從佛被稱為「空王」,佛教被稱為「空門」,就可以想見空義的廣大深遠了。然空與空性的早期意義,到底表示了什麼?在什麼情況下,空性竟表示了最普遍的真理,絕對的真理呢!佛法所處理的問題,本是當時印度宗教界的共同問題。面對生而又死,死而又生──「生死流轉」的事實,而求得生死的徹底解脫──「涅槃」,也就是最高理想的實現。事實與理想,原則上大致相近,而怎樣來實現解脫,各教派所提出的見解與方法,卻各不相同。釋尊基於人生真義的大覺,提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說,實際上並沒有以空為主題來宣揚,但佛法的特性,確乎可以「空」來表達。所以在佛法中,空義越來越重要,終於成為佛法甚深的主要論題。
空與空性,先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢?代表初期的契經,現存漢譯的四阿含經,及巴利藏的五部。漢譯的是:一、『雜阿含經』,宋求那跋陀羅 譯(佚失二卷)。二、『中阿含經』,東晉僧伽提婆譯。這二部,是說一切有部的誦本。三、『長阿含經』,後秦佛陀耶舍共竺佛念譯,是法藏部的誦本。四、『增壹阿含經』,苻秦曇摩難提 譯出,由東晉僧伽提婆改正,是大眾部末派的誦本,已有大乘思想。此外,有『別譯雜阿含經』,失譯,是『雜阿含經』的一部分,可能是飲光部的誦本。巴利藏五部是:一、『長部』;二、『中部』;三、『相應部』(與『雜阿含經』相當);四、『增支部』。這四部,與四阿含經相當。五、『小部』,共十五種。其中,二、『法句』;五、『經集』。『經集』分「蛇品」,「小品」,「大品」,「義品」,「彼岸道品」:是『小部』中成立比較早的。這五部,是赤銅鍱部的誦本。這些早期教說,『雜阿含經』是其他三阿含的根本。『雜阿含經』可分為三類:一、「修多羅」,是簡短的散文。原始結集者,將一則一則的佛說,隨類而集成四部:五蘊,六處,因緣,道品。這是隨類而集成的,所以名為相應教;相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說,不過現存的已雜有後出的成分。二、「祇夜」,與『相應部』的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱,由於「有偈品」成為相 應修多羅的一分,其他偈頌,如『法句』,『經集』等,就被稱為「伽陀」,「優陀那」了。三、「記說」,有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」,重於分別法義,已有解說「祇夜」的經說。『雜阿含經』有這三分,集出是有次第先後的。現存的漢譯與巴利文藏,不但集出有先後,而且都是部派的誦本,含有部派的成分,這是不可不加注意的!現在,先從共通的、簡要的空義說起,作為全論的引言。
在初期聖典中,空與住處有關,如『相應部』「入出息相應」(南傳一六下‧一八一)說:「比丘!往阿練若,往樹下,往空屋,結跏趺坐,正身,修普前念,正念入息,正念出息」。
佛與出家弟子的修行處,經中一再說到:阿練若,樹下,空屋。這三處是最一般的,還有岩洞,塚間等地方。空屋,或譯為空閑處,空舍,空所,靜室等。與空屋大體相同的,還有譯為空舍的。空屋,空舍,是曠野處的小屋,適合於修習禪觀的住處。此外,有當時宗教傳說中的空宮殿,如『長部』『波梨經』(南傳八‧三六── 三七)說:「世界生時,空虛梵天宮現。時有有情壽盡,或功德因盡,光音天沒,空虛梵天宮生」。
空虛梵天宮,『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。這是適應印度創造神的梵天信仰,而給以佛教的解說。又有濤宿王不淨布施,死後生於「榵樹林空宮殿」的傳說。空宮殿,表示宮殿裏是沒有別人的,如『阿鯧夷經』說: 「我先至此,獨一無侶」。天上的空宮殿,人間的空屋,本來是世俗語言,並沒有什麼特殊意義,空只是沒有什麼人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍,卻啟發了一項深遠的意義。住在空屋中,沒有外來的囂雜煩擾,當然是寧靜的,閑適的。在這裡修習禪慧,不為外境所惑亂,不起內心的煩(動)惱(亂),這種心境,不正如空屋那樣的空嗎?『雜阿含經』說:「猶如空舍宅,牟尼心虛寂」;「云何無所求,空寂在於此,獨一處空閑,而得心所樂」。明確的表示了,以空屋來象徵禪心空寂的意義。所以在空屋中修行,空屋是修行者的住處;修行者的禪慧住處,正如空屋那樣,於是就稱為空住,空住定了。如毘訶羅,後來幾乎是寺院的通稱。然在古代,也是曠野的小屋,修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處,所以禪慧安住的境地,也名為住,而有空住,寂靜住等名目。總之,在空閑處修行,引起了以空來象徵禪慧的境地,是「空」義不斷昂揚的初期意義。

空住,是佛教初期被尊重的禪慧,如『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)說:「舍利弗白佛言:世尊!我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上座禪住而坐禪」。
此經,巴利藏是編入『中部』的,名為『乞食清淨經』。比較起來,『雜阿含經』的文句,簡要得多,應該是初集出的。『乞食清淨經』中,舍利弗說:「我今多住空住」。佛讚歎說:「空住是大人住」。大人住,『雜阿含經』作「上座禪住」。上座 ,或譯「尊者」,所以『瑜伽論』作「尊勝空住」。無論是大人住,尊勝空住,都表示了在一切禪慧中,空住是偉大的,可尊崇的。傳說佛滅百年,舉行七百結集時,長老一切去多入空住。分別說系的律典,也稱之為「大人三昧」;『十誦律」作「上三昧行」。可見空住──空三昧,在佛教初期,受到了佛教界的推崇。舍利弗與一切去的空住,都是在靜坐中,但佛對舍利弗說:要入上座禪住的,在出入往來乞食(行住坐臥)時,應該這樣的正思惟:在眼見色,……意知法時,有沒有「愛念染著」(12)?如有愛念染著,那就「為斷惡不善故,當勤欲方便堪能繫念修學」。如沒有,那就「願以此喜樂善根,日夜精勤繫念修習」。這可見修習空住,不僅是靜坐時修,更要應用於日常生活中,安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著,是空;沒有愛念染著的清淨,也是空:空,表示了離愛染而清淨的境地。『中部』的『空小經』,『空大經』,是依此經所說的空住,修習傳宏而又分別集出的。在空 的修行中,這是值得尊重的「空經」。
『義品』的答摩犍提所問偈,說到了「空諸欲」。空諸欲是什麼意義?偈頌簡略不明,摩訶迦旃延分別解說為:「何為已空諸欲者?居士!若人於此諸欲,離貪,離欲,離愛,離渴,離熱煩,離渴愛,居士!如是為已空諸欲者」。
「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說,而實不限於五欲的。諸欲的欲,包含了貪,欲,愛,渴,熱煩,渴愛,正是繫縛生死的,緣起支中渴愛支的種種相,也就是四諦中愛為集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通,都是著重於離愛而不染著的。

『經集』的『彼岸道品』偈,說到了「觀世間空」。所說的世間空,或譯作空世間。阿難曾提出來問佛:空世間是什麼意義?如『相應部』「六處相應」(南傳一五‧八七──八八)說:
「阿難!眼,我我所空;色,我我所空;眼識,我我所空;眼觸,我我所空;眼觸因緣所生受,若苦若樂若非苦非樂,我我所空。……意觸因緣所生受,若樂若苦若非苦非樂,我我所空。阿難!我我所空故,名空世間」。
世間,佛約眼等內六處,色等六外處,六識,六觸,六受說。這些,都是可破壞 的,破壞法所以名為世間。六處等我我所空,名為空世間。以無我我所為空,是空三昧的一般意義。

『相應部』的「質多相應」,說到了四種心解脫──無量心解脫,無所有心解脫,空心解脫,無相心解脫(『雜阿含經』作四種心三昧)。四種心解脫,名字不同,意義當然也不同了。但都是心解脫,也就可說文異義同。約意義不同說,空心解脫 是「我、我所有空」,與「空世間」義一致。如約意義相同說,無量、無所有、無相 ──三種心解脫,修到最第一的,是不動心解脫。「不動心解脫者,染欲空,瞋恚空,愚癡空」。這是說,無量等心解脫修到究竟處,是不動心解脫,也就是空心解脫。貪、瞋、癡,是煩惱的大類,可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫,就是阿羅漢的見法涅槃。涅槃或無為,『阿含經』是以「貪欲滅,瞋恚滅,愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的。所以四種心解脫的共同義,就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫,不外乎空心解脫,在修行方便上的多樣化。依上來所說(空五欲,空世間,空心解脫的說明,都屬於「弟子記說」),可見空與離煩惱的清淨解脫,是不能分離的。

「空諸欲」,「空世間」──我我所空,「貪、瞋、癡空」,都是依生死世間說空的。如徹 底的貪空、瞋空、癡空,貪、瞋、癡永滅,也就顯示了出世的涅槃。『相應部』說到了這樣的文句:
「如來所說法,甚深,義甚深,出世間空性相應」。

佛說的法,為什麼甚深?因為是「出世間空性」相應的。出世間空性,是聖者所自證的;如來所說而與之相應,也就甚深了。出世間空性,是難見難覺,唯是自證的涅槃甚深。佛依緣起說法,能引向涅槃,所以緣起也是甚深了。阿難以為:佛說「此緣起甚奇,極甚深,明亦甚深,然我觀見至淺至淺」,以此受到了佛的教誡。這樣,甚深法有二:緣起甚深,涅槃甚深,如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八三下)說:「此甚深處,所謂緣起。倍復甚深難見,所謂一切取離,愛盡,無欲,寂滅,涅槃。如此二法,謂有為、無為」。

『相應部』的「梵天相應」,『中部』的『聖求經』等,也都說到了緣起與涅槃──二種甚深。涅槃甚深,緣起怎樣的與之相應呢?依緣起的「此有故彼有,此生故彼生」,闡明生死的集起;依緣起的「此無故彼無,此滅故彼滅」,顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為,是世間,是空,所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃;涅槃是無為,是出世間,也是空──出世間空性。『雜阿含經』在說這二種甚深時,就說:「說賢聖出世空相應緣起隨順法」。「出世空相應緣 起隨順法」,透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳,但是值得特別重視的!

節錄印順法師佛學著作集─ 空之探究
  




  
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