指導教授 李志夫
本論文的主旨,乃是透過當代中文、日文、英文的清辨研究成果,與清辨梵、藏、中的原典文獻以及當代哲學研究成果,來探討清辨二諦思想的「基本內容」與「思想義涵」,以及其如何超越「客觀主義」的「常見」與「虛無主義」的「 斷見」。總括而言,清辨二諦思想乃多種層次的整體觀,它隱含著四個課題:(一)「兩種勝義」的區分--此課題涉及著人與空性( 或真如 )之關係,它亦涉及到語言與靜默之關係;(二)「世界結構」之釐清--此課題涉及到人與世界之關係;(三)重建新的「論證形式」--此課題涉及到人與人溝通、說理如何可能之問題;(四)「名言中自相有」的思想義涵--此課題涉及到人與語言之關係。由此四種課題之探討,清辨避免了「客觀主義」與「虛無主義」之陷阱。首先,就人與空性(真如)之關係而言,清辨是站在「修的立場」來談「空的三義」以避免「修行的虛無主義」。同時,清辨透過二種勝義之區分,一方面避免了「基礎主義」對「不可說勝義」的踰越;另一方面則由於重視了聞思修等「隨順勝義」之
「社會學習過程」的重要性,避免落入「神秘主義」之中。易言之,清辨 是以「非基礎主義」的「社會學習」來避免「虛無主義」。其次,就人與世界之關係而言,他指出了「世俗諦」的三個特徵--相互依存性、現量共知、世間名言性--由此避免了與世間相違。另一方面,清辨在「空有之諍」之中採「非基礎主義」及「語言哲學」之觀點來看人與世界之關係,反對唯識宗以意識來建構世界之看法。復又,就人與人之間溝通如何可能之課題而言,我們探討了清辨特有的「 論證形式」--「自續比量」。 清辨的「自立論證」之「特徵」在於「透過不錯亂的認識成立共許的立論的主詞,並透過正確的理由三相來成立順己違他的命題全體」。又月稱的「墮過破」乃是解構對方思想論述的「詮釋策略」,此與清辨重視語言的正面溝通、論辯與說服的效果不同。 最後,就人與語言之關係而言,我們探討了「名言中自相有」之問題-清辨自續派與應成派不只涉及到「論證方式」的不同,也涉及到「存有論」及「認識論」不同,而這些不同又被歸
結為「許不許名言中自相有」之不同。宗喀巴是從「地的相是堅性」的「 能相、所相」問題切入,批判了清辨的「語意實在論」。至於,清辨旳著作雖無「名言中自相有」一詞,但卻有類似的思想。又清辦的「認識論」較接近「代表實在論」。至於,所謂的「語言意義」問題,清辨似乎在「語意實在論」與「約定論」之間徘徊。
摘錄清辨二諦思想之研究
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