「法身」,亦稱「佛身」, 指以佛法成身,或身具一切佛法。,《大乘義章》卷十八,言「法身」者,解有二義:「一顯法本性以成其身,名為法身;二以一切功德法而成身,故名法身」。 因體現諸法之本性始能成佛,即以此「法性」名為「法身」;亦因修得佛教一切功德與教法方能成佛,此「功德法」名為「法身」。然佛教各派對「法身」之解釋,頗多差異。據《大乘義章》卷十九,小乘以戒、
定、慧等功德為「法身」。 僧肇引經曰:「法身者,虛空身也,無生而無不生,無形而無不形」)。此係大乘空宗以「第一義空」為「法身」。《成唯識論》卷第一0云:「自性身,謂諸如來真淨法界,離相寂然,絕諸戲論, 具無邊際真常功德, 是一切法平等實性」。 吉藏云:「法身者, 即是實相真如也」。故知有宗與空宗將「唯識真如」與「如來藏自性清淨心」視為「法身」。羅什云:
體無生忍力,無諸煩惱,亦不取二乘證,又未成佛,於其中間所受之身,名為法性生身 。妙行法性生身者,真為法身也。

「無生忍」亦稱「無生法忍」、「無生忍法」。「忍」即對真理之認可,亦即「智」之別稱,「無生」乃指佛法中無生無滅之理而言 o 「無生忍」係大乘菩薩於修習某一階 段後,對「無生」此一「實相真如」所獲得之真智。能體認「無生忍」,斷除見思惑,既不取證二乘(緣覺、聲聞),亦未成就佛果,於其中間,所受之身,名為「法性生身」,「法性生身」即是「法身」。羅什認為小乘與大乘對「法身」之義,有相異之見,故云:小乘部者,以諸賢聖所得無漏功德,謂三十七品,及佛十力、四無所畏、十八不共等,以為法身梵文 Anaasrava 譯為「無漏」,與「有漏」相對,清淨而無煩惱之意。涅槃、菩提與能斷除三界煩惱之法,均屬「無漏」。出世間之一切無為法,以及戒、定、慧三學均為清淨無染之無漏法。「品」即「道品」,梵文 Bodhipak.siya-dharma 之意譯「菩提分」、 「覺支」等。意為獲得覺悟,趣向涅槃之途徑,分為七種,即四念處(四
念住)、四正勤(四正斷)、四如意(四神足)、五根、五力、七覺支(七菩提分)、八正道,共三十七品,為修行之 重要資糧,故名三十七道品。 梵文 Dasabala 意譯「十力」,即佛所具備之十種智力:(一)知覺處非處智力-能知一切事物合理與不合理之智力;(二)知三世業報智力-能知一切眾生三世因果業報之智力;(三)知諸禪解脫三昧智力-能知禪定、「八解脫」、「三三昧」之智力;(四)知眾生上下根智力-能知眾生能力與性質優劣之智力;(五)
知種種解智力-即能知眾生種種知解之智力;(六)知種種界智
力-即能知眾生素質與境界之智力;(七)知一切至處道智力-能知轉生人、天與臻於涅槃等因果之智力;(八)知天眼無礙智力-能以天眼見知眾生之生死與善惡業緣之智力;﹝九)知宿命無漏智力-能知眾生宿命與無漏涅槃之智力(十)知永斷習氣智力-能知永斷煩惱惑業,不再流轉生死之智力。梵文 Vaisaraadya 意譯「無畏」、「四無所畏」,亦稱「四無畏」,指傳教說法充滿自信,無所畏懼,有佛四無所畏與菩薩四無所畏兩種。佛四無所畏乃:(一)正等覺
無畏-即對己修證佛位之自信,對成佛即具「一切智」之信心;(二)漏水盡無畏-乃對已斷盡一切煩惱之自信;(三)說障法無畏-乃對已說明障礙修道之「愚闇法」之自信;(四)說出道無畏-乃對已超離苦難而獲得解脫之自信。菩薩四無所畏乃:(一)能持無所畏-即對能誦記解說佛法之自信;(二)知根無所畏-即對瞭解眾生根機之深淺並應機說法之自信;(三)決疑無所畏-即對解決眾生疑難之自信;(四)答報無所畏-即對圓滿回答聽者詢問之自信。

「十八不共」即「十八不共法」,此乃佛十八種功德法,惟佛獨
有,不與三乘共有,故云不共,即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨知慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙,智慧知現在世無礙。小乘佛法以三十七道品、十力、四無所畏、十八不共法等無漏功德為「法身」。

大乘部者,謂一切法無生無滅,語言道斷,心行處滅,無漏無為; 無量無邊,如涅槃相,是名法身 。
雖有生滅,而無老病眾惱十事之患,故名無漏,無漏,則體絕眾為,故名無為 。
「無生」與「涅槃」、「實相」、「法性」等義相同,乃指一切現象之生滅變化,均為世間眾生虛妄分別之產物,本質在於「無生」「無生」即無滅」,故寂靜如涅槃,而為諸法「實相」、「真如」。獲得「無生」之認知,稱為「無生忍」或「無生法忍」,修得無生, 即是涅槃.「無為」,亦稱「無為法」,與「有為」 相對,指非因緣和合形成、無生滅變化之絕對存在,原是「涅槃」之異名。部派佛教後,復提出數種。大眾部主倡九種:(一)擇滅無為;(二)非擇滅無為;(三)虛空;(四)空無邊處;(五)識無邊處;(六)無所有處;(七)非想韭非想處;(八)緣起支性;(九)聖道支性。說一切有部主「三無為」:(一)虛空無為;(二)擇滅無為(三)
非擇滅無為。大乘唯識宗倡「六無為」:(一)虛空無為;(二)擇滅無為;(三)非擇滅無為;(四)不動無為;(五)想受滅無為;(六)真如無為。大乘佛法,以無生無滅之究竟真理,非言語所能詮釋,亦非心念所能思慮,「無漏無為」,「無量無邊」,同於「實相」、「涅槃」,此即是「法身」。羅什云:法身無來無去者,即是法身實相,同於泥洹,無為無作。

大乘法中,無決定分別是生身,是法身,所以者何?法身畢竟清淨故,而隨俗分別。法身不去不來,湛然常住,即名「實相」;無為無作,寂然清淨,亦稱「泥洹」(涅槃),且就大乘佛法而言,法身畢竟清淨無染,無形無相,唯因適應信眾之需求(隨俗分別),而有「法身」之名,關於法身之種類,羅什云:法身有二種:一者法性常住如虛空,無有為無為等戲論。二者菩薩得六神通,又未作佛,中間所有之形,名為後法身。「法性」,與「實相」、「真如」、「涅槃」等同義,特指現象之本質或本體。性者體義,一切法體,故名法性。佛教各派對「法性」有不同之解釋。般若學派以為諸法緣生,體性本無所有,故以「性空」;為諸法之「法性」。羅什云:「法性者,有佛無佛,常住不壞,如虛空無作無盡」。 僧肇云:「性自常空, 故謂之性空,性空故,故曰法性」《成唯識論》云:「空、無我所顯真如,有無俱非,心言路絕,與一切法,非一異等,是法真理,故名法性」。 此「真如」實指「唯識實性」,故「唯識實性」乃諸法法性《大乘起信論》將「真如」與「法性」並稱。法藏(五四九至六二三)認為:在眾生數中,名為「佛性」;而非眾生數中
,名為「法性」。兩者均指同一之「真如」,此種「真如」即是「如來藏」。佛認識並體現「法性」,故成「法性身」簡稱「法身」。

而「法身」之客體化、普偏化又成為萬有之本源,故亦稱「法性」。羅什認為「法身」有二:一指法身即是法性,常住不變,宛如虛空,離諸有為無為等戲論;二指法身乃菩薩尚未成佛時,已得六神通之身形。羅什復云:法身有三種:一法化生身,金剛身是也;二五分法身;三諸法實相。和合為佛實相,亦名法身也,金剛身乃喻佛身堅固,猶如金剛不可壞,亦名「法身」。五分法身即戒身.定身、慧身、解脫身、解脫知見身。諸法實相亦名「法身」。羅什云:法身義以明法相義者,無有無等戲論,寂滅相故。得是法者,其身名為法身。如法相不可戲論,所得身亦不可戲論,若有若無也」。

「法相」之意甚多,一泛指事物之相狀、性質、名詞、概念及其含義等,一切世諦有為無為,通名「法相」。二乃與真如、性空、實相、法性義同。三、瑜伽行派依《解深密經》等,將「三自性」歸為「法相」,由之鋪展為王位百法,以此說明諸法之本質乃是「唯識真性」,從而得名「法相宗」。「法相」離諸「有」無」戲論,不生不滅,寂然不動,徹悟「法相」,即得「法身」。「法相」既不可戲論,「法身」亦不可戲論。羅什云:法身可以假名,不可以取相求。
「法身」空寂,無形無相,然郤假名而有,雖可假名而有,然不可執著名相。羅什云:真法身,十住菩薩亦不能具見,唯諸佛佛眼乃能具見。又諸佛所見之佛,亦從眾緣和合而生,虛妄非實,畢竟性空,同如法性。真法身乃清淨佛眼始能得見,十住菩薩皆不得見,唯具
有佛眼之諸佛,方可得見。且遑論眾生所見之佛,即使諸佛所見之佛,亦由緣而生,虛幻不實,畢竟性空,「不須戲論有無之實也」。羅什認為「法身」乃為因應眾生需求而有之假說,就第一義諦而言,「法身」亦虛妄不實。若執於法身之真假、有無,或肯定其實存恆在,均屬虛妄戲論,悖離佛理。凡以「諸佛身有決定相者,均屬憶想分別,當是虛妄」。羅什認為區分「定中」、「定外」之佛,即是虛妄。就俗諦而言,憶想分別雖是虛妄,然亦有其作用,因其能「普令
眾生各得其利,種諸善根」。就真諦而言,「三界之物,皆從憶想分別而有」,即使佛身、法身亦不例外,絕不可執其有無、真假。羅什否認有真實之佛身存在,乃就「因緣所生法,我說即是空」之觀點而論,於三界中見佛,亦無法超脫虛妄執迷,故佛身、法身均非屬實。羅什復云:佛法身、菩薩法身,名同而實異。菩薩法身雖以微結..佛法身即不然,但以本願業行因緣,自然施作佛事。....佛身者,無方之應,一會眾生,有見佛身金色,或見銀色車渠馬瑙等種種之色;如以一音,而眾生隨意所聞,....有於音聲中,或聞說布施,或聞
說持戒、禪定、智慧、解脫大乘等,各各自謂為我說法,是法身神力無所不能。
節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究





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