菩薩 (bodhisattva) 一詞, 雖在部派佛教中便有, 但是其意含是指釋迦佛的前身, 而該詞的語意甚多,不過最通行的是「覺有情」之意, 另外尚有「知識尚有待開發的人」、「獻身正覺的人」「心向正覺之人」、英雄「勇氣」。

大乘佛教將菩薩賦予以新意,但大乘菩薩,是由傳統佛教的本生菩薩 ( 釋迦佛的前身 ) 轉化而來。 在大乘運動中, 菩薩成為一種心智上不斷開拓的過程,用佛教的術語, 則為不執著,菩薩性格為何是不斷的開發原始佛教的三法印, 講求究畢涅槃,然而菩薩是不入涅槃的,菩薩和傳統佛教的聲聞、緣覺是何種關係? 其間的差異為何?而菩薩是一不斷開拓的過程, 如何呈現其過程?凡此,都是值得深思,有待釐清的地方。

般若系經典是經過長時期發展而成, 大致可以分為小品系、大品系、十萬頌系、金剛般若系等,所討論大品系, 有竺法護 (Dharmaraksa) 於晉太康七年 (286)譯出的《光讚經》, 但這部經在道安時,已只有殘卷,其譯文「言准天竺, 事不加飾」,但《光讚》在中原並不流行,尤其在《放光經》譯出後,「《光讚》人無知者」, 雖如此, 《光讚》在版本校勘,和了解大品系般若經的發展
,有重要價值。

另一部大品系般若經, 是在晉元康元年(291) 無叉羅(Moksala) 譯的《放光般若經》 ( 簡稱《放光》, 本經譯成後,「大行華京,息心居士,翕然傳焉」,在鳩摩羅什的譯本,沒有出現前,《放光》是
當時研究般若的學者, 必讀的作品。
《放光》譯出百餘年後, 鳩摩羅什 (Kumarajiva) 於西元 404 年譯《摩訶般若波羅蜜經》 ( 簡稱《大品經》 ),不久, 鳩摩羅什又譯出本經的注釋《大智度論》,使中國佛教界,對般若的理解,出現了新局面。

梁武帝 〈 注解大品序 〉,相當程度上,說明了中國佛教, 在長期累積了佛學資源後,正蘊釀著,重新組合佛教經典經義,開創新局的轉折期。 在該序中,反映出當時佛教界, 認為「此經 ( 《大品經》三乘通教,所說般若即聲聞法」, 將般若經典視為通教,並不始於天台宗, 在智者大師之前,即已如此。 「所說般若即聲聞法」,亦應在通教的體系中,來予以理解。 然則,大品經系般若經典,為何是通教,和聲聞、緣覺的關係的釐清,將有助於理解, 佛教在中國,如何重組佛教的體系。

《大品般若經》, 及其他譯本如《放光》、《光讚》會讀, 檢討大乘佛教初期菩薩觀念的演變,及其意含。
若對此問題能進一步探討, 將有助於吾人釐清大乘運動的精髓。
在大乘運動中,菩薩成為一種心智上不斷開拓的過程,用佛教的術語,則為不執著,菩薩為其性格為何是不斷的開發?原始佛教三法印則談究畢涅槃, 然而菩薩是不入涅槃的,入涅槃是否是一種執著?菩薩和聲聞、緣覺是何種關係?其間的差異為何?而菩薩是一不斷開拓的過程, 如何呈現其過程?凡此,都是值得深思,有待釐清的地方。 《大品》〈大如品〉: 「 ( 菩薩 ) 自生須陀洹果證智, 亦不證實際.... 自生辟支佛道證智,亦不證辟支佛」,〈不退品〉: 「( 菩薩 ) 能過聲聞、辟支佛地入菩薩位中」、「雖行十二頭
陀, 不貴阿蘭若法」,說明菩薩之所以和傳統佛不同,在於菩薩永遠地在開發, 大乘之所以為大乘並不是立基於對傳統佛教的排斥, 相反地大乘應以包容的態度,繼續開拓佛教,〈道樹品〉: 「菩薩得一切種智, 令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道, 是眾生漸漸以三乘法, 於無餘涅槃而般涅槃」,大乘運動之所以為大,在於它的開發、開展, 與傳統佛教,並不一定要處於對立的地位。

菩薩和傳統佛教的關係, 處於滋潤、開拓的關係,然而大乘運動, 究竟開拓了那些部分,若以知識論的角度,我們可以看到, 越晚出的般若系經,其理論的建築越完整,這點由對照《光讚》、《放光》即可看出, 如在早出的大品系經典, 對十八空常形容詞來描述,而晚出的大品系經典,則用概念的論述為主。

菩薩是永遠處於發展的狀態, 其發展的究竟,和佛是何種關係, 在菩薩的性格中,最基本的特色是不著,而心智及感情亦在開發中不斷前進, 不斷前進的菩薩,在相當的努力後, 他和佛的關係,是處於何種關係?〈道樹品〉說: 「當知菩薩為如佛」, 「如」可以解釋為「相似」,如此,菩薩則為比佛稍低一級, 這和目前一般通行的佛教教義一樣,但《大智度論》的解釋, 則不然,《大論》說如佛,是和佛同一如, 「如」是法性、實際之意,《大論》的解釋應符合《大品》的原意, 因為《大品》又說: 「當知是菩薩實如佛,
何以故, 以如故說如來,以如故說辟支佛... 諸菩薩摩訶薩學是如得一切種智, 得名如來」,很明顯地,此處所說的菩薩和佛關係, 並不是因位、果位,而是說菩薩摩訶薩「得名 如來」。

大品般若經, 在相當程度回答了大乘運動菩薩觀的新內含, 但仍有些問題,大品系的般若經並沒有回答的很清楚,如菩薩的階位, 尤其是不共菩薩方面,很明顯其組織仍有待進一說明, 而《大智度論》,以大品經的注釋角色,進一步補充了大品經。
節錄佛教與中國文化國際學術會議論文集

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