論到緣起,龍樹菩薩為了直陳佛陀的本懷,而著中論,至於十二門論,乃是中論之提要,百論為提婆所著也是祖述龍樹之舊章。所以龍樹菩薩之緣起論也可說就是佛陀的本懷。

緣起法就是論因緣生起的法門,緣起論就是講因緣所生起之理論。因此,講緣起,我們得先將因與因緣先作一下檢討。佛陀所說「我論因說因」之「因」,究竟是指諸緣相對之「因」呢﹖抑是印度如梵我能造萬物之「因」呢﹖佛陀既不論形上學,也不承認有造一切之梵我、神我、當然,佛陀所指之「因」是指諸緣相互之因而說的。十二因
緣也就是指十二緣所相對之因,或說十二因所相對之緣。因此,因與緣沒有截然獨立,而是二而一的。一般解釋因緣說,因為親緣,為主要條件﹔緣為助緣,為次要條件。也許我們這樣來界定更要清晰些﹕「自力為因,他力為緣。」即是說,以接受助力的為因,幫助因發生作用變化者為緣。譬如「我」寫這篇文章為因,而一切參考書、文具、以及師友之討論問難以助我寫成此文即緣。又如我們為社會一份子,整個社會都是我個人之緣,我即是因,因我存在在此一社會,我才能享受到社會諸緣。相對地我又為其社會諸份子之緣。
如此說來「因」「緣」都只是一事件,一現象而已。同樣地,「緣起」與「緣生」也無截然不同,我們已如前述。

所以印老「把緣起、緣生合一,在此緣起緣生上說一切畢竟空」,是與中論本旨相合,也是契合佛陀本懷的。如此說來,緣起、緣生只是同義異名而已。
中論觀四諦品「眾緣所生法,我說即是空……」,「是有空義故,一切法得成。」緣起性空,即可說緣起即是「事」,性空即是「理」。緣起本身已事、理俱陳,如捨此而外另設「緣生」說「事」﹔也不必另設「理體」以說「理」。如然,則是衍詞、贅論,反有畫蛇添足,多此一舉之感。所以龍樹菩薩之中觀之對於小乘﹔提婆之對於唯識﹔乃至印老之力倡中論思想,都是本著佛陀之本懷而發的。
如果我們要清晰地認知以上緣起與理事問題﹔及其在哲學思辨上之價值,我們尚須得將一般邏輯之理事問題作一比較。首先讓我們將邏輯中之理事關係先作一說明﹕

邏輯中理與事之關係

在我們日常生活中,所面臨的為情、理、法、事、物等情況。情是應然,止乎倫理﹔理是必然,止乎理性﹔法是當然,止乎法治﹔事是實然,止乎事實﹔物是本然,止乎自然。
邏輯雖亦以情、理、法、事、物為命題之內容,但其推論唯賴理性,其目的只求真假,概然與必然﹔是不論應然、是非、善惡的。換句話說,邏輯只論真假、不論價值,只論理則、不論事相。但如果事與理一致時也是論理兼論事的。

1、就概然率看﹕例如有甲乙兩人,同時應徵一個職位,論事與理來說,兩人各有百分之五○希望,理與事都是很清晰一致的,我們容易把握。如果我們從事於幾千萬分之一的競爭機會,論理來說,仍然算是有機會,起碼是一偏稱存在命題﹔但就事實來說,實在很難變成事實。甚至我說我中了第一特獎,即使你知道我未有中獎,但只要我買了獎券,從概然率中你也不能排斥我中有此獎之可能。
2、就理性的思辨看﹕

A、我國名家惠施說﹕「一尺之棰日取其半,萬世不竭」。就事說,一尺長的桿子,不用說日取其半,我們只需幾秒鐘取其半,便取完了﹔但就理說,惠施所說又是對的,我們即使在事實上取完了,但我們在「理」上,仍還有一半的一半、 一半的一半……真是萬世不竭。
B、又發莊子之「方生方死」說,就事論,生物雖有生死,一期生滅的現象是有的﹔然就理論,即使我們人,以百歲為一春秋,我們長了一歲,也就是在有限之百歲中少了一歲。長了十歲,也就死了十歲……平日「做生稱壽」,亦即是「做死稱夭」。剎那生即剎那滅,豈不是「方生方死」﹖ 即是說生與死是同一的,一致的,只是我們順看曰「生」,逆看曰「死」而已。
生─────────────→ 十歲 五○歲 九○歲
生(一歲) ────┴───┴───┴──死(百歲)
←──────────────死

由此,可見嬰儿降世之生,與人呼吸中止之死,此一生死是指的「事」,而莊子之生死是指的「理」,事與理是不 一致的。
3、就排中律看:其開始的前幾個階段,事與理是一致的,有此理,即有此事,但漸漸發展,卻只是其理而不見其事﹕ A+-A 或 A+-A≠0 如我們將A代以白種人,非A代以非白種人,而約定在人
類之層次,則是:白種人+非白種人=人類如我們將排中律加以展開,則是: A+-A=11(A+-A)=12(A+-A) 13……1n
如果我們仍如上式代人,則是:白種人+非白種人=人類(人類+非人類)=宇宙(宇宙+非宇宙) =﹖(﹖+-﹖)=﹖……﹖n
由此可以看出, 排中律之展開就是辯證法。人類、宇宙都是我們知識範圍內所能瞭解的「事」,而宇宙以下的發展就不為我們所瞭解了。即使我們姑稱之為「超宇宙」,但超宇宙加非超宇宙究竟是什麼,仍是不為我們所瞭解﹔可是,由排中律所展開那一辯證的「一」卻是無限在發展著的。
可見,排中律中的事與理也是不一致的。

4、就辯證法的應用看﹕
辯證法的邏輯發展,是必然的,絕對的﹔但一落入到「事」則是相對的,甚至是矛盾的,不一致的。茲舉黑格爾唯心辯證法,馬克斯之唯物辯證法,及太極心物合一之辯證法,以及三論宗之二諦是教之辯證法等分別論述如後﹕A、黑格爾之唯心辯證法:我們在前面指出,排中律之 展開即是辯證法。黑格爾就運用他的唯心論,套用在辯
證法上,即稱之為唯心辯證法。他認為思想的必然程序是邏輯的程序。所以思想一定之規律即正、反、合之無限發展。
每一階段的合,即是那一階段思想發展的最高概念,或稱之為絕對概念。世界之一切都隨觀念而發展。此即意識決定存在。
正+反=合1 (正+反) =合2 (正+反) =合3……合N
按黑格爾的想法,人類之所以進步,由漁牧、農業、商
業、而工業,都是由於人類觀念之發展。這並不是說,要等全人類觀念發展之後,社會才會有進步﹔而是說,只要有一 人觀念之進步就代表了全人類觀念之進步,即可帶動全人類的進步。
既然如此,我們人類應如何能開闢一個充分自由,讓個人人格能得到充分之發展,以培植天才出頭,乃至超人出頭,便是一個很重要的問題。於是,十九世紀之資本主義、個人主義乃應運而生。
B、馬克斯之唯物辯證法﹕
馬克斯將唯物論套用在辯證法上,便成了唯物辯證法。
馬氏認為黑氏之辯證法是唯心的、主觀的,有同於發高燒時、所講之胡話、夢囈,不客觀不科學。他是以物質事實作根據而提出之辯證法。他認為物質之發展才是辯證的,例如,今年的麥種子乃是一「肯定」之存在﹔當種下地後發芽、生禾,便使原來之種子死亡,此即是芽、禾對其種子之「否定」 ﹔當新麥揚花生穗、結實,新的麥實又否定了原來的芽與禾,而成為「否定之否定」。
就歷史發展說,馬氏認為是生產工具改變了社會經濟,社會經濟決定了人類的歷史文化。例如漁牧社會為一「肯定」之存在﹔一粒種子能生長新的禾苗,偶然為人類所發現,再如法種植,便產生了農業社會,而「否定」了漁牧社會﹔農業社會之豐衣足食,使人類欲望增多,便產生了通有無,日中為市,而產生了商業社會,商業社會便是對農業社會之否定,又稱之為「否定之否定」。馬氏認為,這是根據
事實,是科學的,是存在決定意識,又稱之為科學的辯證法。

肯定 否定之1 (肯定 否定之2 (肯定 否定之3
+ = + = + =
否定) 否 定 否定) 否 定 否定) 否 定
否定之N …… 否 定 既然「存在決定意識」,則人類應如何先澈底建立一個 理想的社會場,才能決定人類有理想的意識型態,這才是最重要的問題。於是,無政府主義、共產主義、社會主義……等乃應運而生。

C、就易經之辯證法看﹕
中國易經之太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。在整個大用流行中,是人人一太極,物物一太極。因此,我們亦可將其代入辯證法中﹕[陽+非陽(陰)]=太極1[陽+非陽(陰)]=太極2[陽+非陽(陰)]=太極3……太極 既然,人人一太極,物物一太極,我們就不難瞭解中國
天人合一之思想,即是心物合一之思想又都是得自易經了。因此,我也可以將心物合一論套入辯證法,姑稱之為心 物合一辯證法﹕
(心+ 心物1 (心+ 心物2 (心+ 心物3
非心) = 合 一 非心) = 合 一 非心) 合 一

心物N ……合 一 D、就三論宗二諦辯證法看﹕
三論宗認為法性是認知問題,不能以語言文字加以說明,所以稱「真」「俗」二諦只是教法,稱之為二諦是教。大有「教」外別傳之傾向。他們也是運用辯證法,標出「四重 二諦」。即是說,只論證到第四次便節略了,沒有再辯證下去。因此,所謂「四重二諦」亦只是約說,實際應稱之為「辯證二諦」才能名實相符。因為辯證本身是一無限之發展。茲將其論證形式簡擬如下﹕
(有為俗諦+空為真諦)=中道1(亦空亦有+非空非有)=中道2(亦空亦有、非空非有+非亦空非亦有、非非空非非有)中道3(亦空亦有﹔非空非亦空非有非亦有﹔非非空非非有+非亦空非亦有﹔非非空非非有﹔非非亦空非非亦有﹔非非非空非非非有)=中道4……中道N
如果加以減化﹕
(有為俗諦+空為真諦)=中道1(亦空亦有+非空非有)
=中道2(亦空亦有、非空非有+非亦空非亦有、空有)=中
道3(亦空亦有,非空非有﹔非亦空非亦有﹔空有+非亦空非
亦有﹔空有﹔亦空亦有,非空非有)=中道4……中道N
如果再簡化則是﹕
空有,非空非有﹔亦空亦有、非亦空非亦有。 總之,空有(真俗)是第一重二諦﹔非空非有是第二重二 諦﹔亦空亦有(非不空非不有)為第三重二諦﹔非亦空非亦有(非非不空、非非不有)為第四重二諦。
從以上邏輯來看「事」「理」是不一致的﹔如然,我們前面所引龍樹菩薩所承佛陀本懷之緣起性空,事理無礙的學說就產生了相反的結論。因此,緣起之理與事有待重作一翻檢討之必要。

摘錄 華岡佛學學報第4期



 

相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2739)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3594)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2419)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3815)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(4018)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2556)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(4124)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3228)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(3019)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(3212)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(3269)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(3242)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(4015)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2538)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2224)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2218)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2314)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2321)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2440)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2373)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2377)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2369)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2467)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2313)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2539)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2284)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2228)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(2180)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2242)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2279)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2292)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2363)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2299)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2321)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3555)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3887)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2290)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2209)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2207)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2800)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3467)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2580)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3400)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3724)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2244)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2396)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3607)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2236)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2233)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2253)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(2336)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2320)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(3129)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3655)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3929)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3760)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4767)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2237)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2274)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2325)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3563)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3743)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3921)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(4347)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(5291)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(5219)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5798)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2264)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2374)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2331)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2291)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2393)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2321)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2562)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3574)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3418)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3395)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2285)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2297)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3772)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3959)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(2154)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2262)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2525)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2228)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2282)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2262)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2224)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2148)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(4101)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2375)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(2132)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3531)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3485)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3961)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(4009)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2412)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3837)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(4051)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3975)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2313)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2308)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2270)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2242)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(3071)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3791)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2341)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2335)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2119)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2279)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3441)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3665)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3797)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2159)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(3206)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3626)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2307)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2254)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2303)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2258)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2172)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2278)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3680)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3919)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2252)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2294)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2263)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2438)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3808)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2408)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2420)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3487)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2390)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(2226)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2255)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(2355)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2441)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(3248)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2669)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2901)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(2034)

上一篇(【No.168】漢地佛性) 回目錄 下一篇(【No.166】佛陀緣起)