北京中央民族學院藏文教授

緣起思想在原始佛教時代已經存在,它實際上是對佛教三法印或四
法印的一種概括,而十二緣起則是對三法印或四法印所揭示的原理作實例性的解說。

到龍樹的中觀時代,緣起思想成為性空理論的基石。我們就來看看
龍樹對「緣起」的解釋。

龍樹用來概括「緣起」思想的是《根本中觀頌》第二十四品中的所謂「三是偈」:眾緣所生法 yah pratitya-samutpadah‧我說即是空 sunyatain ta pracaksmahe‧亦為是假名 Sa prajnaptin upadaya
亦是中道義 pratipat saiva madhyama。

稱它為「三是偈」是因為這四句中第一句「眾緣所生法」實際上是
主語,其他三句是三個「是」連接的表語,即是空、是假名、是中道。
龍樹以「空」和「假」兩個方面來概括「緣起」的意義,認為這才是不墮二邊的「中道」。我們先討論「空」的一面。

在這裡龍樹用「空」來限定「緣起」的意義,即「緣起」的意思是
「空」,而在《迴諍論》末尾,龍樹更明確說:「空性」與「緣起」對中觀道來說是一個意思(ekartham,藏文譯作don-gcig) 但在
《中論》第二十四品第十九偈中他又認為「緣起」是「空性」的「因」。
無非緣起法,故無非空法。 也就是說,一切法都是緣起的,由於這個原因,一切法才是空的。不管怎麼說,龍樹所使用的「緣起」這個詞確實包含著「空」的意義。

龍樹還用別的語詞表達了「緣起」所具有的「空」的性質,即所謂
緣起具有「戲論寂滅」的性質。龍樹說,「戲論寂滅」的「緣起」概念,是「依戲論而不作戲論」,因此是「捨離一切見」,是「破滅言語」,是「所見寂滅」,所以一切不可見,一切不可得,並且「能
知與所知」關係,「能詮與所詮」關係都受到破滅,「一切所緣都寂滅」,「心所行(外境)破滅」,亦即處於無分別的狀態。

這種狀態就稱之為空(sunyata)、法性(aharmata)、真如(tathata)、無相(animitta)或實際。 總起來說就是,緣起所表示的空性,是一種脫離「能知與所知」關係(理性思維範疇),超越「能詮與所詮」關係(言語表達範疇)的非經驗所能體得(非所緣、非心境、無心別)的真實。我們再來看看「緣起」作為「假名」或「施設」的一面。近代學者曾經一度忽視「緣起」的這一方面,僅僅強調在《中論》「緣起」是「空」的同義詞這一面。由於月稱把「緣起」注釋為「Parasparapeksa」(互相觀待),所以西方學者曾把「緣起」譯作「relativity」,日本學者相應地譯作「相依性」或「相關性」。近年來的研究表明,上述譯法僅僅表達了「緣起」一詞的一個方面的意義,即「緣起」的「緣」字所表達的意義。實際上,「緣起」一詞還有「起」或「生」(utpada)一層意義。

就《中論》中「三是偈」而言,龍樹不只是講了「緣起」「空」(
戲論寂滅)的一面,而且還講了它的「假名」(Prajnapti又譯「施設」)的一面。龍樹不只是講「離言」,講「不依言語而作言說」(
,也經常用「宣說、開示」(動詞詞根:√Dis,常用現在分詞destamana和陽性名詞desna)比如《中論》卷首講道「空說戲論寂滅亡緣起」,卷末又講,「宣說正法(即緣起法)」。龍樹的「宣說諸佛法」是依二諦宣說:一方面依名言(vyavahara世俗)說desyate)勝義;另一方面依名言不能說勝義,也就是說,緣起義要超越言說,但又要用言語去宣說。龍樹將言語作了區分,將不能宣說緣起的言語稱為「戲論」,而將能宣說緣起的言語稱為「言教」,用「戲論」思維就叫「妄分別」,用「言教」思維就是般若。具有「言教」性質的言語具有二諦結構,即「緣起」勝義諦,要超越世俗(名言)諦),同時又要借助後者而得到宣說。
另一方面,「緣起」即然是「起」或「生」,那就不是空(絕對意義),而是「有」。但這個「有」不是與「空」相對的「有」,不是真實的有,而是如幻、虛妄的「有」;也就是說,是「假名」或「施設」,是無自性的。
《般若心經》中所說的「色是空,空是色,色不異空,空不異色,
色即是空,空即是色,便是從「色」和「空」兩個方面來規定緣起法的性質。就是說,「緣起法」一方面是空,是超越言語表詮範疇的,是戲論寂滅的;另一方面又是「色」,是假名施設,是如幻虛妄
的存在,是可以用「言教」來宣說的。

節錄中華佛學學報第五期

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