寶性論的中文全名是《究竟一乘寶性論》。它有梵文本和藏譯本。梵文意思是「寶性分別大乘最上秘義論」。有趣的是中譯本取其前字(Ratnagotravibhaga) 而名為《寶性論》,而藏文譯本則取其後字(Mahayanottaratantra) 而稱此論為《大乘最上秘義論》(簡稱Uttaratantra),由此可略見此二傳統著重點的不同。 依中國佛教的傳統說法,《寶性論》全論是堅慧(Saramati)所造,但依藏傳,論本偈是彌勒菩薩 (Maitreya) 造的,而「釋論」則是由無著菩薩所造。梵文本亦稱「論本偈」是彌勒造的,但未提及無著釋論。西藏佛教傳統上一直認為彌勒菩薩著有五論:《大乘莊嚴經論》,《中邊分別論》,《法法性論》,《現觀莊嚴論》 和《大乘最上秘義論》。但彌勒是否為一歷史人物,學者之間的看法不一。宇井伯壽認為彌勒是無著的師父,為一歷史人物,但有如下記載:「龍樹因文殊師利菩薩之啟示,依《虛空藏經》 而建立中觀學派。同樣地,無著則因彌勒菩薩的啟示,依《解深密經》 而建立瑜伽學派。」 由此可見,此二學派均將自己的學說直接溯源於天上的菩薩,以顯其神聖和權威性。Obermiller博士因此認為其實五論(包括《寶性論》)均為無著造的。然而,《寶性論》的如來藏說,與無著所代表的瑜伽系大相逕庭,因此Obermiller的看法很難自圓其說。西藏格魯派 大師宗喀巴) 也不認為《寶性論》屬於瑜伽系,而應是中觀具緣派 的作品。
《寶性論》內容分四卷十一品。基本上包括二大部分:「論本偈
」和「釋論」。「論本偈」即是五言四句的偈頌,總共三百偈,乃是
以偈頌方式揭示本論的中心思想,即使沒有「釋論」,亦可構成一部
獨立的偈頌式論典。「釋論」則含有重覆前面的「論本偈」、「註釋
偈」和長行的「釋疏」。「註釋偈」是以偈頌方式解釋「論本偈」的
意義,「釋疏」則是以長行註解「論本偈」或「註釋偈」。

與梵藏相對照,漢譯的「釋論」部分相當於梵文本,與西藏譯本
無著造的「釋論」也一致,但是梵漢本沒有相當於藏譯彌勒造的「本論」。它有四百十一偈,包括「論本偈」和「註釋偈」,但是沒有「釋疏」。總之,中文的「釋論」與梵文本及藏譯Vyakha一致,梵藏本則沒有相當於漢譯別列的三百論本偈。
中譯    梵文本 藏譯 ┌論本偈
┌論本偈 ┌論本偈 (1) 本論(Sastra)┤
全 ┤ ┌論本偈 全 ┼註釋偈 └註釋偈
論 └釋論 ┼註釋偈 論 └釋 疏 ┌論本偈
└釋 疏 (2) 釋論(Vyakhya)┼註釋偈
└釋 疏


參照上列的梵藏本內容,吾人也許可以推測當時勒那摩提可能也
有「本論」和「釋論」分開的二個單行本。勒那摩提本人或者是後人
才把它們合成一本,成為三種語言版本中最完整的綜合本。

漢譯的十一品分別為:一、教化品,二、佛寶品,三、法寶品,四、僧寶品,五、一切眾生有如來藏品,六、無量煩惱所纏品,七、
為何義說品,八、身轉清淨成菩提品,九、如來功德品,十、自然不
休息佛業品,十一、校量信功德品。梵文和藏譯本只有五品:一、如
來藏品:包括漢譯的第二至第七的六品,二、成菩提品,三、如來功
德品,四、佛業品,五、校量信功德品。漢譯第一品「教化品」的十
八偈,梵藏均缺,可能是後人增加的。「釋論」一開始僅以一句「教
化品如向偈中己說」帶過,這可能是原來「論本偈」就沒有這一品,
所以當然不會有註釋。其他品的偈頌,則三譯大同小異。

寶性論的主題在於四法:佛性、佛菩提、佛法、佛業,也就是諸佛及眾生依本具的佛「性」(dhatu) ,經過實踐的歷程,證得佛菩提(bodhi) ,具足一切佛法(dharma)功德,並且從事濟度眾生的行
業(karma) 。「釋論」強調三寶性,故將全論分成「七種金剛句」:
佛寶、法寶、僧寶、性、菩提、功德、業。因此整部《寶性論》是建
立於四法,分成十一品,以「七金剛句」 加以廣解。「金剛」象徵難可沮壞,比喻所證義亦復如是。證義雖然「以聞思智難可證得」,但還是得借名字章「句」來詮釋其理,所以「釋論」說金剛句能做隨順正道、智證的根本。
為了證明七金剛句的符合經說,「釋論」作者引《陀羅尼自在王
經》 做為經證。此經的序分中說明七句的前(佛、法、僧)三句,後四句則在「菩薩如來法門差別分」中廣說「釋論」以偈頌說七金剛句的次序:「從佛次有法,次法復有僧。僧次無礙性,從性次有智。
十力等功德,為一切眾生,而作利益業,有如是次第。」
至於七金剛的意義,「釋論」則廣引不同的經典加以解釋:佛義:「所言如來者,非可見法,是故眼識不能得見故。」法義:「所言法者,非可說事,以是故非耳識所聞故。」僧義:「所言僧者,名為無為,是故不可身心供養禮拜讚歎故。」以上三義漢譯未明引自何經。梵文本說是引自《堅固意品》 。它對三寶的定義側重否定式含
有般若味道的表達。「釋論」所以引用它,可能取其「難證義」。
眾生義:「言眾生者,乃是諸佛如來境界……即是第一義諦。
第一義諦者,即是眾生界。眾生界即是如來藏。如來藏者即是法身。」這段經文是引自《不增不減經》。「釋論」的開頭偈七金剛句的第四項是(佛)性 (dhatu)。在長行註釋中,卻說是「眾生」。可見作者將佛性與眾生等同視之。其引用《不增不減經》正是很恰當的經證。菩提義:「阿耨多羅三藐三菩提者,名涅槃界。涅槃界者,即
是法身。」功德義:「如來所說法身義者,過於恆沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。」此處的功德義在於強調出纏的法身,和在纏的如來藏都本具「不離不脫」如來智慧功德。至於有那些功德,「釋論」引自《大集經》的《寶女品》說有六十四種功德。
業義:「如來不分別,不分別無分別,而自然無分別,如所作業自然行故。」「釋論」依《陀羅尼自在王經》說佛業有三十二種。以上就是
整部《寶性論》的七個主題的組織、內谷和含義。作者先在第一卷以
長行引經據典地給予略解,在其後的各品再予廣說。全論雖然分七金
剛句、十一品、然而幾乎全論的四分之三的篇幅用於註解前四句(佛
、法、僧寶、性),尤其是性(dhatu) 這項。可見《寶性論》的宗旨
著重在闡揚佛性(如來藏)與眾生的關係,重要的是要眾生體悟本具
的清淨三寶因性,隨之而來的當然就是「自然無分別」的菩提、功德
、和業用了。《寶性論》的研究

釋恒清臺灣大學哲學系教授

節錄印順導師九秩華誕祝壽文集《寶性論》的研究 釋恆清主編


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