〈觀相品〉(大正15,655b)也說到:佛告父王:如來有無量相好,一一相中,八萬四千諸小相好,如是相好,不及白毫少分功德。……若有邪見極重惡人,聞此觀法,具足相貌,生瞋恨心無有是處,縱使生瞋,白毫相光,亦復覆護。這裏強調觀白毫相的功德超勝其他相,與《觀無量壽佛經》(以下皆簡稱為《觀佛經》)第九觀,從白毫相入手的意趣是相同的。因為《觀海經》強調白毫相的功德及滅罪的殊勝,比之諸相,修觀者會很自然的選擇從觀白毫相入手。《觀佛經》只是簡單說到從其入手而能具足餘觀,如經中說(大正12,643b~c):觀無量壽佛者,從一相好入,但觀眉間白毫相者,八萬四千相好自然當見。見無量佛者,即見十方無量諸佛,得見無量諸佛故,諸佛現前受記,是為遍觀一切色想,名第九觀。《觀海經》則進一步說明了理由。「得觀相定」,語默動靜,心住相者,坐臥行步常得見佛。然後可以進一層─行「生身觀法」。
(二)生身觀
《坐禪三昧經》的「生身觀」是觀佛從「初生」、「出家」、「苦行」、「降魔」、「成正覺」、「轉法輪」到「涅槃」的一生。這是在像觀後,進一步的觀想釋迦牟尼佛在世時,所示現的應化身為主。如《坐禪三昧經》卷上(大正15,276c)說:初生行七步發口演要言:出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍,後夜初明成等正覺,光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中,弦歌供養散華雨香,一切資生咸敬無量,獨步三界還顧轉身,如象王迴,觀視道初轉法輪,天人得悟以道自證得至涅槃。這不同觀像,生身觀是念佛在菩提樹下成道、鹿野苑為五比丘說四諦法,或如耆闍崛山放大光明為大眾說般若法門等,在世的具體活動,其中「隨用一處,繫念在緣,不令外散,心想得住,即便見佛」。佛陀一生的具體活動,實則含具著佛法的智慧與慈悲,這被善用譬喻輔助的「譬喻師」納入禪觀的內涵,而成為念佛三昧中的一環。
(三)法身觀《思惟略要法》(大正15,299b)云;已於空中見佛生身,當因生身觀內法身,十力、四無所畏,大慈大悲無量善業。如人先念金瓶,後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神智無比,無遠、無近、無難、無易,無限世界悉如目前,無有一人在於外者,一切諸法無所不了,常當專念不令心散,心念餘緣攝之令還。念十力、四無所畏的功德法身是不離色身而念的,這不同於說一切有部,色身以外繫念無漏五功德(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。如《大毘婆沙論》卷34(大正27,177a)說:今顯此身父母生長,是有漏法,非所歸依。所歸依者,謂佛無學成菩提法,即是法身。大小乘對於法身的內涵,看法有異。羅什法師所傳譯《坐禪三昧經》中,念佛三昧則是以佛十號功德為法身,屬於「罽賓」禪法的「法身觀」,而大乘禪法「法身觀」的內容,羅什在《大乘大義章》卷上(大正45,123c)說:大乘部者,謂一切法無生無滅,語言道斷,心行處滅,無漏無為,無量無邊如涅槃相,是名法身;及諸無漏功德,并諸經法,亦名法身。所以者何?以此因緣得實相故。又大乘法中,無決定分別是生身,是法身,所以者何?法相畢竟清淨故,而隨俗分別。大乘部者,謂法身實相,無來無去,無為無作,同於涅槃。一切法無生無滅是法身,於佛「生身」能見實相,也名法身。觀十力、四無所畏而能得實相,名法身,這是用實相深化了法身觀,故「大乘法中,無決定分別是生身,是法身」。這裏,羅什所傳的大乘「法身觀」是深化了罽賓禪法,以得實相念佛為重點,透過大乘般若的教義來統攝念佛,並要求通過念佛而證悟大乘般若空義。依據正是《十毘婆沙論》〈助念佛三昧品〉(大正26,86a9~17)提到的次第念佛→色身→法身→實相。如經云:是故行者先念色身佛。次念法身佛,何以故?新發意菩薩應以三十二相八十種好念佛,如先說:轉深入得中勢力,應以法身念佛,心轉深入得上勢力;應以實相念佛而不貪著,不染著色身,法身亦不著;善知一切法,永寂如虛空,是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛,何以故?信樂空法故。
(四)十方諸佛觀法 行法次第:「十方諸佛觀」源出於《般舟三昧經》,如「三卷本」(大正13,904a~b)云:心一反念,佛悉在前立,一切適不復,願適無所處,十方不可計佛剎悉見,聞諸佛所說經,一一佛比丘僧悉見,是時不持仙道、羅漢、辟支佛眼視,不於是間終生彼間佛剎,爾乃見,便於是間生,悉見諸佛,悉聞諸佛所說經,悉皆受。在《思惟略要法》中,十方諸佛觀被整理成一套禪觀法,但稍微簡略了些,《觀海經》就比較詳細。下面將以《觀海經》為主陳述觀想次第。接續前面(「像觀」部分)提到「逆觀、順觀像者」,諦觀一像明了,出定入定,恒見立像在行者前。應復更精進,燒香散華,多為眾僧服勞役(並發大乘誓願:「我今觀佛,以此功德不願人天聲聞、緣覺,正欲專求佛菩提道」)。續行五法:1懺悔→2請佛→3隨喜→4迴向→5發願。發願後,端坐閉目,繫念在前,觀佛境界漸廣大,如《觀海經》(大正15,691a)中說:觀一僧坊中滿中佛像→廣一頃地→百頃地→一由旬→百由旬→一閻浮提八千由旬→……見百億四天下滿中佛像,「此想成已唯除身時、便轉時,一切時中恒見佛像,虛空及地滿中佛像,像像相次,間無空缺,念想成已,身心歡喜,倍加精進」。有此成就,再進觀「滿十方界見一切像,身純金色,放大光明」,此前當加行五法(這是承續《般舟三昧經》高度恭敬佛、法、僧三寶的精神):頂戴恭敬十二部經,於說法者起大師想,於佛法僧起父母想,令心調柔不起瞋想,起瞋時,當於般若波羅蜜前,五體投地,誠心懺悔。l 檢驗觀想結果:透過佛像所呈顯的顏色,可反應行者己身的惡善輕重。「若身犯戒,作不善者……見諸佛像或黑或白。以懺悔故,漸見紅色;見紅色已,漸見金色;見金色已,身心歡喜。」l 觀想成就:一念所緣,周匝得見十方諸佛。定中,十方諸佛皆為說法,而得證無生忍,這是通於「般舟三昧」的。
l 若不見諸佛當行懺悔(取相懺):當一日一夜六時修懺悔、隨喜、勸請,漸自得見佛,「縱使諸佛不為說法,是時心得快樂,身體安穩」。

節錄「念佛三昧」行法初探


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