日本學界曾針對緣起的意涵,引起一場論爭。例如宇井伯壽等人主張緣起是同時的邏輯關係,木村泰賢等人則認為緣起還有異時的因果面,另外上田義文還指出了緣起的寂滅面。依據印順法師的主張,亦即因果不能分割為同時或異時,並且徵引龍樹的論文,重點地批評上述日本學者的意見。依阿含經,所謂緣起的定義是:此有故彼有,此無故彼無。而龍樹的空義是不二的,可以說無彼亦無此。而且,<<大智度論>>有法性不待因緣的說法,在龍樹那裏,空性是等同於法性的,因此,向來所說緣起與空為同義的說法,有必要再釐清。關於二諦,日本學界曾經提出許多關於語源學的研究,本文則從<<大智度論>>尋找論據,證明龍樹所謂的世俗諦就是語言,亦即緣起的假名面;而勝義諦則是語言的寂滅性,亦即是空。二諦之間的關係則是相即。根據以上的研究成果,檢討了英美學界對於龍樹空性及二諦的詮釋。大致地區分,英美對於龍樹空義的詮釋經歷了三個階段:虛無主義,絕對主義及 語言哲學的詮釋,本文重點地評破了虛無主義的詮釋,對於後兩種詮釋 則有所取捨。本文的貢獻在於提出<<大智度論>>中法性不待因緣的說法,從而使緣起與空的關係得到更多的理解。
摘錄龍樹的中道緣起思想
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