漢地的佛性論及禪宗的觀點,常只依據流傳在漢地的《圓覺經》、《楞嚴經》及《大乘起信論》,今就其特點略作評析﹕
1.以開顯佛性(真心、圓覺心、自性清淨心、如來藏)作為修行的核心,故《楞嚴經》卷一說﹕「一切眾生從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」及卷六說﹕「頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。」《圓覺經》說﹕「一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。」《起信論》說﹕「是心從本已來,自性清淨,而有無明,為無明所染,有其染心,雖有染心,而常恒不變。」
2.無明依於佛性而有生滅相,但佛性則始終如如不動, 故《圓覺經》說﹕「一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。」《楞嚴經》卷二說﹕「一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。」《起信論》說﹕「唯風滅故,動相隨滅,非是永滅,無明亦爾,……唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅。」
3.無明來自妄執以及不了知佛性,故《圓覺經》說﹕「一切眾生,從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬如病目,見空中華及第二月。善男子﹗空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。」《楞嚴經》卷一說﹕「皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種
﹖一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性﹔二者無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者,由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。」《起信論》也說﹕「不了真如法故,不覺念起,現妄境界,以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種業,受於一切身心等苦。」
4.眾生雖有佛性,但必須靠善知識作外緣指引才能去除 無明以成佛,《圓覺經》說﹕「當求一切正知見人﹕心不住相、不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恒清淨……彼善知識所證妙法,應離四病(作、任、止、滅)……離四病者,則知清淨……末世眾生,欲修行者,應當盡命供養善友、事善知識。」《起信論》說﹕「如木中火性,是火正因,若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因熏習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等,以之為緣,能自斷煩惱
入涅槃者,則無是處。」
5.去除無明障礙要有種種方便,並避免岐途,《楞嚴經》卷九指出「修奢摩他、毗婆舍那微細魔事」與五陰相關,《圓覺經》則以「我相、人相、眾生相、壽命相」為心理上 的顛倒見解,必須避免,並以正面的「奢摩他、三摩缽提、禪那」三種法門為悟入實相的方法。《起信論》一方面指出「一切邪執,皆依我見」,一方面指出「以垢無量,遍一切法故,修一切善行,以為對治」,所以要修五門﹕施門、戒門、忍門、進門及止觀門。《楞嚴經》卷八更詳述依次修習乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺的修行次第。
6.站在佛性的立場來看,生死與解脫、善與惡等,皆如幻如化,因此《圓覺經》說﹕「一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴」「凡夫及諸佛,同為空華相。」「一切障礙,即究竟覺。得念失念,無非解脫。成法破法,皆名涅槃。智慧愚癡,通為般若。」
7.《大乘起信論》中的一個獨特說法是﹕ (1)「以依真如法故,有於無明,以有無明染法因故,即熏習真如,以熏習故,則有妄心。」以及 (2)「以有真如法故,能熏習無明,以熏習因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習真如。」此說法不同於其他佛性論的見解,而成一難題。由於「真如」是無為法,不能具有「 能熏」、「所熏」的性質,其本身不能增減。但若配合此論所說的「不了真如法故,不覺念起現妄境界」,可重新理解此處所說的「真如」是指「了知或不了知真如」,因此,上述二句是說﹕ (1)「由於不了知真如,因而有無明,由於有無明煩惱之因,更熏習不了知真如,輾轉熏習下,乃有妄心」。 (2)「經由外緣教導,了知真如,因而能熏習無明 (使 無明漸滅), 此熏習因緣之力,令妄心厭生死之苦,樂求涅槃(去現證真如)﹔由於此妄心有厭生死求涅槃之因緣力,進而更熏習了知真如。」由於「了知真如」是「有為法」,故可以增減,具有熏習的功能。「了知真如」與「無明」是相
反的二種心理。在《究竟一乘寶性論》中也提及凡夫、聲聞獨覺、菩薩及佛對真如佛性的了知以及無明客塵的去除依次由淺而深。站在佛性論的立場來看,不了知佛性真如 (自性清淨心) 就不能成佛,因此說﹕「不識本心,學法無益」。至於「真如緣起」的說法,也要重新
理解為﹕眾生由於不了知真如佛性而有無明,形成生死輪迴,此為流轉門﹔反之,經由了知真如,消除無明,開顯佛性,解脫生死,此為還滅門。並不是由真如本身生出輪迴及涅槃諸法﹔真如本身如如不動,猶如虛空,不生不滅,輪迴涅槃則猶如虛空華。在佛性論的觀點下,由於眾生本具真如佛性(自性清淨心),因此修行的重點不在於額外獲得什麼,而是在於徹底去除客塵﹗
8.在佛性論的觀點下,真如有時指自性清淨心,有時指空性,二者皆是不生不滅的無為法。體認真如,去除無明後,無明便不再生起,因為「正確的認知」便是「無明」的對治,猶如「有效的藥」是「所治的病」的剋星。

摘錄印順導師九秩華誕祝壽文集

相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2543)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3268)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2237)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3509)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(3719)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2371)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(3831)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3030)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(2815)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(2998)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(3074)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(3037)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(3703)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2333)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2052)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2032)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2133)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2104)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2235)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2192)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2192)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2188)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2286)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2111)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2359)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2104)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2045)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(1991)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2072)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2100)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2109)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2170)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2120)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2150)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3271)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3595)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2124)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2028)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2019)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2608)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3171)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2404)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3108)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3440)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2050)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2193)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3322)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2057)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2048)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2075)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(2150)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2152)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(2957)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3367)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3647)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3420)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4422)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2062)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2106)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2187)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3261)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3402)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3582)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(3980)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(4310)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(4803)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5355)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2116)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2223)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2169)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2128)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2241)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2148)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2367)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3297)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3143)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3117)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2129)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2136)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3503)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3701)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(1996)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2105)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2390)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2060)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2126)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2095)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2046)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(1988)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(3787)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2231)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(1987)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3252)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3179)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3627)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3678)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2238)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3496)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(3671)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3628)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2140)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2131)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2118)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2097)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(2882)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3519)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2153)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2177)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(1977)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2114)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3165)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3396)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3527)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2020)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(2950)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3319)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2145)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2070)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2103)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2110)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2032)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2144)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3425)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3615)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2101)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2111)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2049)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2266)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3541)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2238)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2268)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3160)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2236)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(3096)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2123)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(2208)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2268)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(2962)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2414)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2609)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(1874)

上一篇(【No.169】藏地佛性) 回目錄 下一篇(【No.167】三中論與)