在北傳的系統中,念佛由觀佛色身三昧、法身觀、十方佛觀等一路地加以發揚光大。而界分別觀在五世紀初羅什大師傳出的罽賓禪中(《坐禪三昧經》)便已銷聲匿跡,完全被念佛三昧所取代。
懷念佛觀為何被西北及中亞的禪師如此青睞,而以之為推廣禪法的要著?從禪觀的對象──眾生身的「五陰」、「四大」及佛的三十二相妙色身做比較,「何者功德殊勝」?應為取捨的重要關鍵。
禪修者選擇觀佛身的心態即表現在羅什《思惟略要法》的「觀佛三昧法」(大正15,299a)第一句註:「佛為法王,能令人得種種善法,是故習禪之人,先當念佛!」,《禪秘要法經》卷中(大正15,256c)所言更殊勝:「佛告禪難提:此名觀像三昧,亦名念佛定,後名除罪業,次名救破戒,令毀禁戒者,不失禪定。」,如此功德利益,怎不令禪修者嚮往進修?

修觀佛色身三昧為何如此殊勝?在《觀佛經》中第八觀有理論根據,經云:

所以者何?諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海由心想生,是故當一心繫念、諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅漢、三貌三佛陀。

因為諸佛如來法界身,與眾生心無二無別,所謂「心佛眾生,三無差別」也。所以當觀想佛身時,心就是佛,佛就是心;心即妙莊嚴相,相好亦從心生,故經云:「諸佛正遍知海由心想生」,所以當「一心繫念、諦觀彼佛」也是先從「想像」下手。

《坐禪三昧經》所傳的五門禪法,各有對治的煩惱,「婬欲多人,習不淨觀」、「瞋恚偏多,當學三種慈心法門」、「若愚癡偏多,當觀因緣以習三昧」、「若思覺偏多,當習阿那般那三昧」,念佛則是治等分(貪、瞋、癡、尋思),能除各類煩惱是其他法門所不及。這在《大智度論》(大正25,109a)同樣說到:

念佛三昧,能除種種煩惱及先世罪。餘三昧有能除婬,不能除瞋;有能除瞋,不能除淫;有能除癡,不能除婬、恚;有能除三毒,不能除先世罪。是念佛三昧,能除種種煩惱種種罪。


接著《大智度論》針對菩薩行者尤其鼓勵勸修念佛三昧,因為沒有大福德,很難度眾生。所以說:「念佛三昧有大福德能度眾生,是諸菩薩欲度眾生,諸餘三昧無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者」。

《大智度論》就念佛三昧的自利殊勝指出,可除其他三昧所不能除的種種煩惱、罪業。利他的殊勝,能速圓滿大福德,而廣度眾生。更勝者《大方等大集經‧菩薩念佛三昧分》卷7(大正13,855c~856a)中列出:從現生的法樂、所生不離諸佛,圓滿一切佛法,清淨一切佛土,到究竟成佛。約六十六種功德。真是對念佛三昧的殊勝作了最圓滿的詮釋。釋果化論作  



 

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