以十種直心為持戒度基礎

《華嚴經.十地品》明示,當菩薩初地修滿,欲入第二地,須具備十種直心,所以這十種直心是菩薩入離垢地的前方便。同時也是菩薩修持戒波羅蜜的基礎。這十種直心各種譯本名稱雖有些差異,但內容含義大致相同,今依《八十華嚴.十地品》中的十心來說明,此經中十心稱作十種深心,而《六十華嚴》及《十地經論》中的經文皆名為十種直心,不過《十住毘婆沙論》和羅什譯的《十住經》皆名為十心,唐譯《十地經》則稱作十種意樂,唯有竺法護的《漸備一切智德經》差異較大,譯作十事,這是將十種心的功用和含義,以義譯的方式譯出的,而各譯本間的差異,也許是梵文版本不同所致。

而澄觀的《華嚴經疏》卷三十五解說:「深心者深契理事」,並指出此十心的首句正直心是總稱,此剛好與《十地經論》所依的經文相同,故知深心、直心,名異義同。而其餘九心則是別名。這種總別一對的解經方式,是華嚴宗受《十地經論》影響而獨有的。今將各譯本入二地的十心(事)列表於下:


八十華嚴 : 正直心 柔軟心 堪能心 調伏心 寂靜心 純善心 不雜心 無顧念心 廣心 大心。

六十華嚴 :柔軟心 調和心 堪受心 不放逸心 寂滅心 真心 不雜心 無貪吝心 勝心 大心。

十地經: 正直意樂 柔軟意樂 堪能意樂 調伏意樂 寂滅意樂 賢善意樂 不雜意樂 無顧戀意樂 勝妙意樂 廣大意樂。

十住經: 柔軟心 調和心 堪受心 善心 寂滅心 真心 不雜心 無貪吝心 快心 大心。

十住毘婆沙論: 直心 堪用心 柔軟心 降伏心 寂滅心 真妙心 不雜心 不貪心 廣快心 大心。

十地經論: 直心 柔軟心 調柔心 善心 寂滅心 真心 不雜心 不悕望心 勝心 大心。

漸備一切智德經: 志性柔和,而無粗獷 修正真業,無有邪思 其行賢直,永無諛諂 心懷調仁,不為瞋恨 其行寂然,未曾憒亂 意抱至真,不為虛偽 其行方幅,無有雜碎 進止坦然,無所貪慕 行在微妙。
,不為下劣 其意寬弘
,未曾逼迮


趣入二地的這十種直心,乃是菩薩持清淨戒的根本,依此十種直心,能令性戒成就,自然持戒清淨而不犯,理持、事持皆具足,故《十地經論》又稱其為清淨戒直心。因這十種直心能發起令菩薩三聚淨戒無誤犯戒垢,同時它又是菩薩入二地的橋樑,更上一層樓的階梯,能令菩薩離犯戒垢,離煩惱垢,性戒成就,永不犯戒,故名發起淨。而此發起淨乃菩薩入此離垢地的方便,也是菩薩圓滿持清淨戒的根本,其重要性可知。然若依《華嚴經疏》所示,性戒應有二義,一者久積成性,二者,真如性中本無破戒垢。今此離垢地菩薩已能任運稱真如性而自然持戒不誤犯,故名性戒成就。45

而此十種直心對持戒的各別效益如何?今當略作說明,特以《八十華嚴》的十種直心為代表:

第一、正直心-正直心是修行的必備條件,可對治諛詐諂曲等不直心,所以佛門常說正直心是修行的道場,因由它可生起許多眷屬的隨從直心,所以直心是總名,其餘九種直心是別名,即以正直心為主所開展出來的隨從直心。所以正直心是主,其餘九心是伴,這種主伴相輔相成,相得益彰,又能融攝無礙,也是華嚴思想的特色之一。

第二、柔軟心-此柔軟直心是待人處世,自行化他的必備條件,菩薩欲饒益有情,須著柔和忍辱衣,不惱他人,才能與同學、同行、同法菩薩和合安樂住,共喜持戒。此柔軟直心,可對治剛愎粗暴,瞋恚、忿怒等煩惱垢,令瞋及其隨煩惱所引生的身口惡行不生,令戒清淨。

第三、堪忍心-具此堪忍心之菩薩行者,有大自在力,其性善能持戒,又能堪忍他惱,而不為煩惱魔事所動,難持能持,難忍能忍,寧捨身命,絕不生瞋犯戒。

第四、調伏心-菩薩具此調伏心,即能守護諸根,於一切微細惑令不誤犯,何況故犯,不過此心尚屬作意不誤犯,待登入二地後,方能任運本性自然持戒而不誤犯,因為至此時,於諸行能深見其過,如同良馬性自調伏,無須再調御訓練。

第五、寂靜心-菩薩之心能調伏、柔軟、堪忍,則不生高傲心,不輕慢他人、名事寂靜,又能了知戒的實相乃緣起性空,故於能持所持之戒、心不執著,復能了悟涅槃具有無上寂靜妙樂等勝益,名理寂靜,菩薩須令此事寂靜與理寂靜悉皆成就,而且能相容相成,圓融無礙。此心其他譯本大都皆名為寂滅心,言能滅貪等根本煩惱、得諸禪定,不著相持戒,不自高卑他名寂滅心。

第六、純善心-謂菩薩以真純心勤修妙善菩提分法,能忍諸煩惱逼迫之苦,及忍自行化他諸持戒修行之苦。如真金不畏火煉。故名純善心。

第七、不雜心-不雜即專一,亦即專注、不龐雜之意,謂菩薩修行,不雜用其心,令身心寂靜,不散亂、不懈怠、不厭足、不自滿,依其清淨戒更求勝戒。換言之,謂持律儀戒清淨,依此離戒更進而求修攝善法、攝眾生等勝戒,故名不雜心。

第八、無顧念心-無顧念即不貪著,不希求。菩薩行者於世間財、色、名、食、睡等五欲之樂,視如夢幻泡影,無顧念貪著心,但為成就佛道而持清淨戒,非為享人天福報而修行。

第九、廣心-菩薩修行,大悲心具足,為成佛道,願常住世間攝化眾生,廣結佛緣,莊嚴福慧,不入小乘之偏空涅槃,故名廣心。

第十、大心-菩薩行者具大智慧,於世間修行,上求下化,自利利他,而心不染著有為諸法,但求究竟解脫之大利益,是名大心。

上述這十種直心,初地中也有,但未圓滿具足,故未能常喜樂護持而達堅固不退,一直到此十心轉深於上品極圓滿時,方能堅固不退,而堪作入離垢地發起淨戒的因心,菩薩因此十心而入住第二離垢地。故此十心又稱入地心,但它不只是入二地的方便,並且也是修持戒度的基礎。
此十種直心,法藏《探玄記》中,認為十心中的初六心為律儀戒,次二心為攝善戒,後二心為攝生戒,但他於釋文中又依《瑜伽師地論》「住品」所說,認為第六的真心也可屬攝善法戒,故依三聚淨戒次第分為:初五,次三、後二,此說後來為澄觀所採用,澄觀的《華嚴經疏》卷三五中,除了總名的第一正直心未釋外,其餘別名的九心中,他認為初四為律儀戒,次三為攝善戒,後二即饒益有情戒。而隋朝淨影慧遠的《十地經論義記》卷六卻主張別名的九心中,初七是律儀戒,次一為攝生戒,後一即攝善戒。可見各家說法頗不一致。
筆者認為此十心是圓持清淨戒的因心,是成就戒波羅蜜必備的基礎,根本無須再細分其屬於三聚淨戒的何戒,因無論持三聚淨戒中的任何一種戒,皆須具備此十種心才行,更何況此三聚淨戒若廣義地說,也只是從止惡、行善、利生的不同角度去立名而已,所以此三聚淨戒若廣說,應能彼此互容互攝,任持一一戒,皆具有此止惡、行善、利生的功用。
例如戒殺即是止惡,屬律儀戒;不殺生即是善法,屬攝善法戒;不殺生可使眾生的生命減少被殺的威脅,即饒益眾生戒。不過其間的差別唯在正屬或兼屬之不同耳,餘戒同理可知。所以此十心既是心法,即應通屬菩薩三聚淨戒,而為圓滿戒波羅蜜之基礎與前方便,所謂持戒不離直心、善心故。


摘錄《華嚴經.十地品》離垢地戒度之研究


相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2595)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3352)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2277)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3586)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(3799)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2418)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(3901)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3083)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(2856)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(3056)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(3120)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(3090)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(3792)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2385)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2093)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2078)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2175)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2161)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2294)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2241)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2240)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2233)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2330)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2158)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2401)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2147)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2092)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(2032)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2119)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2144)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2156)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2220)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2175)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2192)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3333)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3656)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2168)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2073)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2063)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2664)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3235)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2450)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3177)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3513)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2107)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2247)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3393)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2099)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2093)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2124)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(2200)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2195)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(3001)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3448)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3718)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3505)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4499)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2111)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2157)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2226)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3327)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3478)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3662)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(4069)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(4398)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(4900)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5451)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2155)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2263)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2215)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2175)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2282)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2187)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2423)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3368)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3224)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3187)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2172)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2179)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3580)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3771)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(2035)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2152)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2434)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2104)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2172)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2137)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2092)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2031)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(3857)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2273)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(2028)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3329)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3260)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3716)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3761)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2277)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3576)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(3743)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3705)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2184)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2179)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2154)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2136)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(2934)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3593)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2207)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2218)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2019)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2155)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3227)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3461)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3597)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2059)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(3018)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3396)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2189)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2116)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2145)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2161)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2071)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2191)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3503)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3679)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2151)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2155)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2098)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2310)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3628)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2276)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2309)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3244)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2280)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(2111)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(3161)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2166)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2322)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(3030)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2474)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2678)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(1915)

上一篇(【No.166】佛陀緣起) 回目錄 下一篇(【No.164】華嚴經.)