作者——提婆(煢yadeva)的生平與著作

根據注釋者月稱(Candrakiiti)的說明,提婆出生於辛哈拉(Si^mhala)島 ,是個王子,後來在南印度出家,受教於中觀論的導師龍樹菩薩。 西藏人的普遍傳說是提婆出生在辛哈拉島的皇宮花園中,從蓮華化生,國王收養這名男孩,並立為王儲。

根據多羅那他 《印度佛教史》和布敦 《佛教史大寶藏論》,提婆 是般遮室利甘國王的兒子及繼承人。他拋棄了王位跟隨親教師晞摩提婆出家受具。通達三藏後,離開故鄉,參訪寺院及巡禮南印度的佛教遺跡。後來受學於龍樹座下,盡得心法。

依漢譯之〈提婆菩薩傳〉:提婆為「南天竺人,龍樹菩薩弟子,婆羅門種也。……南天竺王總御諸國,信用邪道,沙門釋子不得一見。」提婆乃出而感化國王,幾經努力,「王乃稽首伏其法化,殿上有萬婆羅門,皆棄其束髮,受成就戒。」提婆廣建法幢,與諸外道論辯法義,折服評破論敵,化人無數。後來提婆離開弟子,入森林中,「造百論二十品,又造四百論以破邪見。」可惜提婆樹敵太多,後被一為其所論破之外道弟子所殺。

西藏的聖典中有許多經典是提婆所寫的;德格版的西藏大藏經的目錄中有八部屬提婆的經典,另有十二部不同的經典屬名聖天 所寫,《四百論》是出自於聖天。但Robinson只列《四百論》、《掌中論》、《百字論》、《智心髓集》四部為提婆所作。漢譯則有《百論》、《百字論》(T1572)21、《大丈夫論》(T1577)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論》(T1639)、《提婆菩薩破楞伽經中外道小乘涅槃論》(T1640)等五部是提婆的作品。

根據現代學者的研究,可能有兩位提婆,而密續的作品並不是《四百論》的作者所寫,這應是可以同意的。漢譯的《百論》,這部作品連同龍樹的作品皆被認為是研究中觀的重要根據,尤其在中國和日本。另外一部是《百字論》,它非常扼要的反駁數論(Saa.mkhya)和勝論(Vaise.ska)的主張,在中文的經典中是提婆所寫,在藏文經典中則是龍樹所作。然而《四百論》、《百論》及《百字論》在風格及主題上具有某種相同的特質,應是屬於提婆的作品。  

《百字論》的內容極為簡要,第十節以後之內容次第,與《百論》破神品第二之次第一致,第五節遮一異有無,破因中有果無果說,第六節標示中觀相依相待的因果說,第七、八、九節,成立因果之無有自性。所以《百字論》可以說是《百論》破神品後的綱要書吧!

漢譯《百論》所涵蓋的主題與《四百論》第二部分的的主題非常相似。這件事導致百論的真實性受到懷疑,月稱曾於注釋中說《四百論》就是《百論》,並且解釋其理由。 不過,此二論書在主題呈現的順序上有一些差異,而且在所提出反駁對方的爭論也有差別。而《四百論》只有在另外一半中才有一些相似之處。因此,《百論》可能是一部獨立的作品,或是再整理過《四百論》加上附加部份的摘要本。

 

二、 注釋者——月稱生平及著作

關於月稱的生平事蹟,除了藏文歷史學家們所寫的布敦《佛教史大寶藏論》,多羅那它《印度佛教史》,松巴堪布《如意寶樹》之外,我們幾乎沒有可靠的資料談到月稱的生平。在這僅存的一點資料中,如果再刪除那些無法作客觀研究的神通事蹟, 資料就更少了。因此,月稱的生平只能略究如下。

月稱誕生於南印度薩曼多(Samanta),時間大約是名唯識家護法的前半生。從小廣學一切學問,出家後,更精通各種經論。後來,又從清辨的多位學生,和佛護的弟子蓮華覺(Kamala-buddhi)處學得龍樹之宗義與諸論書,貫通顯密,成為頂頂有名的大學者,曾擔任那爛陀寺之住持31。爾後,月稱在南印度一帶弘法,在恭軍那(Konkuna)國破斥外道的多次辯難,使大多數的婆羅門和長者歸依佛教。最後,在摩奴潘加(Mannubhamga)山,修習密咒,獲得殊勝的成就,並逝世於此山。月稱偏好龍樹中觀學,是中期中觀思想的主要人物之一,歸屬於中觀應成派,和他對立的是清辨或寂護自立量派。在西藏,月稱受到高度的尊重,他的著作在西藏佛教中,非常受到重視。

關於月稱的年代,上述「約生於護法前半生」的說法,大致可以採信;因為月稱在《四百論注》中,曾提到「當代賢者護法」 ,護法的年代據Erich Frauwallner考證為530~561A.D.。依此,學者將月稱之年代定於600~650A.D.。

西藏大藏經中有十七部屬名為月稱的著作,而中觀論者月稱的作品主要是對龍樹和提婆著作的注解:《淨明句論》、《五蘊論釋》、《六十頌如理論釋》、《菩薩瑜伽行四百論注》、《三皈依七十頌》等。另有一部《入Z中論》及其釋,以獨立創作的方式表達個人見、道、果一貫中觀思想體系的作品。因此,現代學者大多認為:此論是月稱的代表作。

因為在《淨明句論》、《四百論注》中引證,本論可能是最初表達月稱中觀思想的作品。月稱在自注中一開始就說︰「為令悟入中觀論,故造入中論。」 可見《入中論》是一部指引學人深入理解龍樹《中論》的入門書。在龍樹的時代,瑜伽行派尚未發展,中觀本身思想一致,所以《中論》所破斥的對象,是外道與部派學說。到了月稱時代,思想背景大為改觀;瑜伽行派盛極一時,應成與自續分河飲水,各以自宗的宗見注釋《中論》。在月稱看來,這些《中論》的注解,除了佛護一家獨得中觀正義外,其餘各說,皆有所偏。然而,這些宗派異見都是龍樹以後才陸續出現,似乎不宜放入《中論》的注解中,所以,另寫一部《入中論》,藉著辯破唯識宗義和中觀自續,反顯自宗所抉擇的中觀義理不同於其他中觀師,表達獨特之中觀正見。

本論參Z考《十地經》和龍樹的《寶鬘論》,採取其中所說的大乘廣大道行,為《入中論》的思想架構;即以凡夫菩薩位的大悲心、無二慧和菩提心三法為前導,再由此引入與聖位菩薩十地相應的布施等十種波羅蜜多之行,和佛的無學果位。至於不共應成宗義和破斥唯識宗的辯証論點,則在第六地——般若波羅蜜多章中,詳加發揮。

節錄《菩薩瑜伽行四百論注.第七品斷貪愛的方法》初探




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