子二別于後二度修學法分四﹕丑初止觀自性,丑二學止法,丑三學觀法,丑四學雙運法。今初經說三乘一切功德皆是止觀之果,大小乘一切三摩地皆于止觀中攝。所言止者,謂內正住已,即于如是善思維法,作意思維,令此作意內心相續。如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名為止。總之輕安所持,于善所緣心一境性之定,即止自性。觀自性者,經說彼由獲得身心輕安為所依故,舍離心相。即于如是善思維法,內三摩地所行影像,觀察勝解。即于如是勝三摩地所行影像所知義中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察,若忍,若樂,若覺,若見,若觀,是名為觀。總謂安住止中,由觀察所緣之力,引生輕安所持之觀慧,即觀自性。莊嚴經論雲﹕『正住為所依,心安住于心,及善思擇法,應知是止觀。』

止觀必須俱修,如夜間觀畫,須燈明亮,復無風動,方能明了見諸色相。隨缺其一便不明顯,如是觀甚深空性,亦須無倒了解真實之慧,及隨欲安住之止,方能明了見真實義。月燈經雲﹕『由止力無動,由觀故如山。』 丑二學止法分二﹕寅初修止法,寅二修止量。 初又分二﹕卯初加行,卯二正行。

今初入行論雲﹕『當知具止觀,能摧諸煩惱,故應先求止,不貪世修成。』故當先求修止。復應先備修止資糧。如莊嚴經論雲﹕『具慧修行境,謂易得善處,善地及善友,瑜伽安樂具。』易得謂易得衣食等順緣。善處謂無猛獸怨魔等惱害。善地謂不引生疾病。善友謂具如法良友。瑜伽安樂具謂遠離喧鬧。是謂隨順處所。
修止之人,復須少欲,不求眾多上妙飲食等,略有粗劣便能知足。
復不營商謀利,棄舍醫卜等雜務,及與他人往還之因緣。嚴持所受淨戒。思維諸欲過患與無常等理。具備如是止資糧已,于安樂座端身正坐,足結跏趺,雙手定印,先調息等。如是所說加行六法,及下士中士法皆應先修。尤應善修大菩提心。 卯二正行分二﹕辰初明住心之所緣,辰二明如何修住心。 初又分二﹕巳初總明所緣,巳二此處所緣。

今初總有四種所緣,謂周遍所緣,淨行所緣,善巧所緣,淨惑所緣。初中有四,謂有分別影像,無分別影像,事邊際性,所作成辦。就能緣心安立二種影像。初謂有觀察分別之毗缽舍那所緣,次謂無觀察分別之奢摩他所緣。言影像者,謂非所緣之自相實事,乃是心中所現之影像耳。第三是就所緣境安立,如思維于五蘊中總攝一切有為法,于四諦中總攝一切取舍所知,即于彼中數量決定,是謂盡所有邊際性。如思維諸法本性如是,更無他性,是謂如所有邊際性。第四是就所修果安立,謂由多修止觀之力,便能引生輕安等,成辦所作之果。此四
名周遍所緣者,謂此四種,非離下諸所緣別有異體,復能遍彼一切所緣也。第二淨行所緣有五,謂多貪者緣不淨,多者緣慈悲,多痴者緣十二因緣,多慢者緣界差別,多尋伺者緣出入息。第三善巧所緣亦有五,謂善巧色等五蘊,眼界等十八界,眼處等十二處,無明等十二緣起,從善業生可愛果為處,從不善業不生可愛果為非處。第四淨惑所緣有二,謂從欲界至無所有,觀察下地粗相,上地淨相,暫伏煩惱種子。及修無常等四諦十六行相永斷煩惱種子。

巳二此處所緣。三摩地王經雲﹕『佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應緣彼,心轉修正定。』由緣佛身持心,即是念佛生廣大福。
若佛身相明了堅固,可作禮拜供養發願懺悔等修集資糧,淨治罪障之田,臨命終時不失佛念。若修密法尤與修天瑜伽相順,利益極多。故當以佛身作所緣境也。

此所緣境復有二取法,謂由心新想,及于原有佛像想令明顯。前者益大,後者通顯密乘,今如後修。先當求一莊嚴佛像若繪若鑄,數數觀察善取其相,作意思維令心中現。此復當作真佛身想,不應作繪鑄之像想。

惟當于一所緣令心堅住,不可改換眾多異類所緣。先令身相粗分略為明顯,即應專一而修。爾時若觀黃色現為紅色,欲觀坐相現為立相,欲修一尊現為多尊,則不可隨轉,唯應于一根本所緣令心不動。聖勇師雲﹕『應于一所緣,堅固其意志,若轉多所緣,意為煩惱擾。』以是作意所修身相時,只要有粗分于心現起,即是獲得所緣境,當緣彼而修也。

辰二明如何修住心。辨中邊論雲﹕『懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,不作行作行,是為五過失。』此說由斷五種過失,修八對治行而修止。初于三摩地起加行時,懈怠是過失。對治此過共有四法。中邊論雲﹕『即所依能依,及所因能果。』所依謂希求三摩地之欲心,此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信,此是欲心之因。能果謂輕安,此是精進之果。由依淨信引生希欲,依止希欲發生精進,依精進故引生輕安。故此四法是五過失中懈怠之對治也。

次精進修三摩地時,忘失教授是過失。對治此過當修正念。非僅不忘所緣便足,內心專住所緣境已,要有明了之定解方可。集論雲﹕『雲何為念,于串習事心不忘為相,不散為業。』謂不忘失所緣境,令心與境串習和合,即念自性。

第三心住三摩地時,掉舉沉沒是過失。對治此過當修正知。由正知,觀察沉掉,為生未生,見沉掉生,上者迎頭遮止,中者才生尋滅,下者亦須生已不久即當斷除。如是沉掉二法,為修清淨三摩地之主要障礙。如雲﹕『于明了分沉沒為障,于專住分掉舉為障,故當了知沉掉為修清淨三摩地之主要障礙。』故當善知沉沒,掉舉,沉之行相。其中沉,俱舍集論皆說所緣不明了,身心粗重為相,是痴分攝。沉沒有粗細二分,粗者,令心黑暗,或于所緣雖未散動,然失明了之力,但澄淨而已。微細沉沒,謂有明淨二分,而于所緣無定解力,略為低。不應誤解沉沒沉為一事,沉雖不向余境流散,而俱無明淨二分。沉沒則有淨分而無明分。如雲﹕『沉沒謂于所緣,心力放緩,不能明了緣取所緣。雖有淨分而無明了取境之力,即成沉沒。』又雲﹕『有說,心不向余境流散,俱無明淨之沉為沉沒者,不應正理。』由此亦可了知沉之相。沉沒從沉生,有善無記二性。沉是痴分,是不善性或有覆無記性。如是沉沒起時,若相微薄,僅起少次,則可策心堅持所緣而修。若沉沒厚,或數數起,則應暫置所修法而修對治。其對治法,如中觀心論雲﹕『退弱應寬廣,修廣大所緣。』又雲﹕『退弱應策舉,觀精進勝利。』退弱沉沒之因,謂心太向內攝,或由放緩取境之力,心漸低降,或由睡眠沉等因,心覺黑暗。初之對治,當以觀慧觀察所緣令心廣大。第二對治,應當思維三寶功德菩提心之勝利,人生義大等功德,令心策舉。第三對治,亦應令心策舉,及作意日光等光明相,或以水洗面,或經行等。掉舉者,若心將現親友等可意境,即是微細掉舉。若忽生貪相,即粗分掉舉。集論雲﹕『雲何掉舉,淨相隨轉,貪分所攝心不靜相,障止為業。』微細掉舉之對治,謂心于境將流動時,即應遮止系于所緣。粗分掉舉之對治,謂生已即當了知,攝錄其心令住所緣。若此不能治者,則應暫停所修法,思維無常與惡趣苦等,收攝其心。待掉舉滅已,復修前事。又速道論雲﹕『沉掉之對治當修風心與虛空相合之教授,及強斷掉舉之教授。』初者,謂想自身臍間有一白點量如雀卵,從頂踴出,與虛空相合,即于彼上令心安住。第二謂一呼一吸合為一息,于五息中持心不散而修。次修十息,十五息,二十五息等,漸漸增長,持心不散。或想上風白色,由鼻孔入,漸向下壓。下風黃色漸向上提。

于臍間相合,修瓶相風。僅能了解沉掉之義猶非完足,要修定時以正知力,常時伺察沉掉,為起未起。生此正知之方便因,謂不忘所緣之修正念法,及正念堅固之中常時偵察,心散未散,任持其心。入行論雲﹕『住念護意門,爾時生正知。』又說第二因雲﹕『數數審觀察,
身心諸分位,總應知彼彼,即護正知相。』沉掉之因,論說共因謂不護根門,食不知量,不修初夜後夜覺寤瑜伽,不正知住。沉沒別因謂重睡眠,心于所緣力太緩放,止觀不均偏修寂止,心相黑暗,不樂緣境。掉舉別因謂少厭離,心于所緣執力過猛,未串習精進,思親里等令心散亂。

第四如是善修正念正知,沉掉生起雖無不知之過,然沉掉生時,若不無間即斷,亦是過失。此不起功用不作行之對治,即是名為作行功用之思。其思雖是于善惡無記隨一之境,驅役內心之心所法。而此處是說沉掉生時,令心斷彼之思也。若心于所緣,執持之力太猛,此雖有明了分而掉舉增盛,極難安住。若太不用力過于緩懈,住分雖有而沉沒增盛難得明了。故當善忖內心,而求急緩適中之界。若覺內心較此再舉便生掉舉,即當較彼略緩。若覺內心齊此而住便生沉沒,即當較彼略高。

如是 求得安住界已,便于根本所緣,令心明了而住,隨力所能住
一時等。又初發業者,修時宜短次數宜多。
第五已斷微細沉掉,心三摩地相續轉時,若起功用作行,反成三摩地之過失。修此對治謂不作行安住于舍。當知此舍,是舍防護功用,非舍取境之力也。又非凡無沉掉之時皆可修舍,是于已摧沉掉力時乃修。摧伏之義如修次中篇雲﹕『若時已無沉掉,心于所緣能正直住,爾時可緩功用修習于舍,如欲而住。』聲聞地雲﹕『令心隨與任運作用。』又舍總有受舍,無量舍,行舍之三。此是行舍,初發業者最初難生無過妙三摩地,故當以六力成九住心,依四作意之次第,引生無過三摩地。其六力中初聽聞力,成辦九住心中初內住心,謂由初聞修定教授,隨順所聞令心內住。

節錄菩提道次第略論(止觀)
 

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