指導教授李志夫

天台宗是中國佛教具代表性的一大宗,並向以體系恢宏,教理、觀行兼備並美,為人所稱道。天台宗之開宗大師,整體思想系統之建構者,即是陳、隋時代,稱號「智者大師」之智顗(A.D.538-597)。因此,了解、究明智者大師之思想,無疑地是研究中國佛教(以至於全體佛教發展)非常重要的課題。本文研究之主題,即是智者大師(簡稱智者)理論 與實踐,亦即教、觀二方面之完備思想。雖分教、觀而說,實則依教起觀,由觀證教,二者乃一體而相契。

欲明智者之思想,自當對其學行歷程有所了解。而有關智者之傳記既多,記載亦有所出入。本文乃取其可信靠者,並加對比與研考,從而得出智者較為確切而詳細之學行生涯。其中亦言及智者之師慧思(A.D.515-577)及天台中土初祖慧文之重要思想。
 智者之學行卓絕,博聞強記,綜攝組織能力亦強。當時之南北朝諸師已有許多家判教說法(所謂「南三北七」),智者乃於評判各家得失之後,超越前賢,組織出更切當而周延之天台教相論。對此,本文有詳細之分析論辨。其中於智者言南北教判通用三種教相說之義尤有所釐清而判定其正義。

智者承繼其師慧思之創見,更加推展、開創,建立起完備周詳之理論規模。智者之講述宏富,內容亦精博。而其既名高而著,愈到後世,非智者之著作而混為其作者愈多。本文乃參照前賢之考證,根據其確屬智者之著作而論述之。然而,智者之主要講著,或限於釋經之體裁(對《法華經》、《維摩詰經》之釋題、文疏),或偏止觀、修禪而說(《摩 訶止觀》、《釋禪波羅蜜》);或以先已講說,後不重述等原因,未能將其發展完成之全部思想,作一體完整之井然呈現。此在以教觀完備兼美著稱之天台學,未嘗不是一大遺憾﹗而迄今學界對智者思想之研究亦猶未對其作出全面之整合與系統陳述。故此本文之主要 用心即在依於確為智者之著作,匯集其重要諸說,予以連貫統合,建構出智者思想之全體體系。即以化儀(教化方式)、化法(教法內容),教、觀雙門(尤其是四教、三觀說)而判攝當時傳至中國之大小乘全體佛教。 本文除述及「五時八教、教觀二門、權實、本跡、三種教相」等智者思想之綱目外,對其教義內容分教、觀二門(又各分化儀、化法)而論。教門之化儀特約教部與教相分論
頓、漸、不定、祕密之化儀四教、五味(時),包括通、別五味(時)說。化法部分釋其 四教十六門義,並詳論十如、百界千如、一念三千、四種十二因緣、四種四諦、(五種)三諦、二十一種二諦、一諦、無諦等諸諦理,與人天、藏、通、別、圓四教之證位。在觀 門部分,於化儀論圓頓、漸次、不定三種止觀,並重予定位;化法則相契於教門而言四教十六觀門,而以三觀為觀行之法要,包括別相三觀與一心三觀。除三觀之名義外,本文乃詳述三觀之如何破惑證理(空、假、中三諦與一心三諦)。而三觀行法之始終歷程,正、
助之法,智者結成次第之十法而詳備之,是為「十法成乘」之十乘觀法。四教各以之成就 諸乘之果位。又,圓教十乘觀法之正行前,復有二十五方便與四種三昧,所觀亦有十境不同。凡此皆本文所詳。此外,如五時說、(三惑、)百界千如、一念三千、性惡、三諦等
特別論題,亦皆論及而有進一步之論析與辨正。而本文之論述除求其詳盡外,亦力求言而 有據,皆有所本。因此逐文細究,引據頗多,亦參諸前賢之註疏,期能真實確切地呈現智者大師思想之全貌。
  再者,若簡要提列本文特別之研究成果,可有以下幾點:
 1.智者學行、著述之考證。  2.組織建構智者之全體思想體系。
 3.指出慧思為智者思想之先導處。 4.辨明南北教判通用三種教相說之正義。  5.於教門之化儀特約教部與教相,各論其頓、漸、不定、祕密四教, 配合通、別五味說。
 6.五時說「時」義之論立。 7.百界千如、一念三千說之論理。
 8.性惡說、三諦義之釐清與辨正。 9.觀門化儀三種止觀、四種三昧之定位等。
摘錄智者大師教觀思想之研究
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