問曰﹕如于繩上畢竟無蛇,則于蛇蘊亦應畢竟無蛇,以彼俱是分別假立,尋求實蛇不可得故。答曰﹕無過,彼二雖同是分別假立,以理智尋求無可獲得,然由分別假立,可否安立為有,則不相同。以于繩上分別假立為蛇,不可安立為有。于蛇蘊上分別假立為蛇,則可安立為有。以是分別假立非定是有,如計聲常及人我等,雖是分別假立,然非是有。分別假立雖非定有,然屬有者,則定是分別假立。以有者必是名言有。名言有者,尋求名言假立義時必無可得。尋求假義既無可得,則唯是于無觀察識前,由分別假立為有也。繩上之蛇,由名言中無故成畢竟無。蛇蘊上之蛇,由名言中有故非畢竟無。以繩上之蛇,世名言量即能違害,蘊上之蛇,世名言量不能害故。

合上法喻,如繩非是蛇,喻五蘊非我。如依于繩而生蛇覺,喻依五蘊而起我想,如依盤繩而現蛇相,喻依五蘊有我相現。如依繩現蛇而蛇非有,喻依五蘊有我相現,而實非有。此即我無自性義。又如繩上雖畢竟無蛇,然由見繩為蛇故,生大怖畏,如見真蛇。如是依自五蘊所見之我雖非實有,然由分別假立之我,于行住坐臥等四威儀中作一切事亦不相違。此即緣起義。如是若見一切法都無自性,即由無自性故,便能安立緣起因果。是為性空現為緣起義。若見一切法唯由分別假立,緣起因果皆應正理。即由此故便能引生一切法皆無自性之定解。是為緣起現為性空義。


如雲﹕『此皆自性空,依彼生此果,二決定無礙,更互為助伴。
唯此為甚奇,唯此最希有。』又由略見緣起如幻,即能破除妄計諸法實有之實執,引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。如雲﹕『若時二念不分離,由見緣起不欺誑,即破一切所執境,是為正見觀圓滿。』言不分離者,謂解空智與緣起智,更互相助也。如雲﹕『苗無自性,是緣起故。』此于所破加簡別言,謂無自性,非說苗無。由苗無自性語,即能了知非畢竟無苗,故空能除無邊。又由緣起因故,即知苗是緣起必依待他,既待他成即非自主,既非自主便非自相成就。故現能破有邊。如雲﹕『若知現能破有邊,性空即能遣無邊,性空現為因果理,一切邊見不能奪。』如是從色乃至一切種智,皆是分別假立,十地佛果等甚深功德,雖初非世間常人之所安立,然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言,所化眾生即依彼地道等名言,不再觀察,而有名言識轉。若求地道等甚深功德,名言假立之義都無可得。




故彼亦為是名言分別之所假立也。問﹕若佛假立地道等名,佛意寧非亦有分別,曰﹕佛身雖無分別,然為引誘眾生,故順眾生意樂立如是
名。以是當知隨應破派一切名言,純系隨順世間建立。如世間俱生心,隨其所見不復推究即便取舍,如是隨應破派亦不觀察而立世俗。有解隨順世間之意,謂凡世間愚人所說有無顛倒之事,我亦皆許。是未如實了知之大錯也。又應知隨應破派自宗,于世俗法不分正倒,觀待世間識則分正倒二類。世俗不分正倒者,以世俗諦,真理與現象必不相符,是顛倒法,無真正義,觀待世間識分正倒者,如世人說此處有瓶,世名言量不能違害,瓶雖是虛妄法,然亦可立為有,故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月,見雪山為青色。待彼亂識雖是實有,然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒。故觀待世間立為倒世俗。由是可知,世間愚人所計之顛倒名言,雖應破派亦不必許其有也。總之,當知生死涅槃一切法,唯是分別假立,都無少許自性。生定解已應善修習。修習之法,即如前說,定中修如虛空之空性,後得修如幻事。若時以觀察力,引生身心輕安彼定即成毗缽舍那。

丑四學雙運法。若未先得止觀,則無止觀雙運之事,故修雙運必須先得止觀。此復初得毗缽舍那,亦即獲得雙運。謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意,即得雙運轉道。如聲聞地雲﹕『齊何當言奢摩他毗缽舍那,二種和合平等俱轉,由此說明雙運轉道。答﹕若有獲得九住心中第九住心,謂三摩多。用如是三摩地為所依止,于觀法中修增上慧。
彼于爾時由觀法故,任運轉道無功用轉,如奢摩他道不由加行。
毗缽舍那清淨鮮白,隨奢摩他,調柔攝受。
齊此名為奢摩他毗缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毗缽舍那雙運轉道。』修次下篇雲,『若時由離沉掉,平等任運而轉,心于真義最極明了。當緩功用而修等,當知爾時名成止觀雙運轉道。』般若教授論雲,『其後即緣有分別影像,若時彼心無間無缺相續作意雙證二品,爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毗缽舍那是名為雙,運謂互相連系而轉。』無間缺者,謂觀察後不須別修無分別住,即由觀修便能引生無分別住。雙證二品者,謂緣無分別影像之止,與緣有分別影像之觀,二品俱證。言相續者,是依觀察修之毗缽舍那,與觀後安住之奢摩他,非同時生。
若由觀力引生真奢摩他,當知此奢摩他時,有緣如所有性之擇法毗缽舍那,與專住如所有性之三摩地奢摩他,相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者,必先已得修所成之智德。故住無分別中。略以觀慧觀無我義,如諸小魚游安靜水,祗可立為止觀隨順相,非有真實止觀雙運之義也。

今者于攝道之總義,略為說之。最初道之根本于依止善知識之理趣,當淨治之。次于閑暇生起無偽,欲取精實,以是修習,由內懲誡,為生此故,宜修暇滿諸法 。次若未反求現世之心,則于後世不生猛利之希求,故于身不久住之無常,及死後漂流惡趣之理,應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念,于三寶功德,心生至誠之決定,而住共同皈依之律儀,于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業果,由多門中生起深忍之信,令其堅固。以致力于善不善之行止,而當恆住于四力之道。如是若將下士諸法類貫入其心,更多思惟生死總別之過患,從總生死,遮止其心。次知生死從何而起之因,是為惑業,而生起真實欲斷之心,總于能脫生死三學之道,別于自所受之別解脫戒,當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心,如自墮于海,有情諸母亦皆同爾,而為作意,修習慈悲為本之菩提心,如何能生,須當勵力。此若
無者,則六波羅密及二種次第等,皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之行相,則以儀軌受戒,于其學處而為努力,以堅固願心,應聽聞諸廣大行,了知行止之諸界限,于彼而生希求。彼若生者,即以儀軌而受行戒,于成熟自身之六度,及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪,當命守護,中下品纏及諸惡作,亦勵力而毋令染,設或有犯當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學,于修靜慮法善巧已,則修三摩地而于清淨之二無我見,當如何能于身心生起而得之,須知住于見上修習之規而為修習耳。于如是之靜慮及慧,施設止觀之名,除于此二更無余者,是受菩薩律儀已,從彼學處中而出也。此亦須修下下道時,于上道愈起欲得,若聽聞上時,于下愈起欲修也。修彼等時,亦須斷除分別,使心平等,如是若于引道之善知識敬信微薄,是則斷善妙資糧之本,故于依止法須應努力。若于修行勇銳微弱,當修暇滿法類,倘于此世耽著若甚,當修無常及惡趣過患以為主要。若見于所受制之界限緩慢,則修業果為主。若于生死厭患微小,
則求解脫惟成虛語,當思生死過患。若任何所作于為利有情之心不猛,是斷大乘之根本,故須修習願心,若受菩薩律儀,于行修學,其執相之系縛若過堅利,宜用理智破壞執相之所緣,于如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之僕使,則當修心一境性而為主要,是諸前賢之所說。由此為例,諸未說者,如應了知。總之莫成一品,須令身心于一切善品而能安住也。

節錄菩提道次第略論(止觀)



 

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