梵文 Nirvaa.na 音譯「涅槃」, 舊譯「泥日」、「泥洹」等,意譯「滅」、「滅度」、「寂滅」、「無為」等;或稱「般涅槃」、「般泥洹」,意為「入滅」、「圓寂」等,乃佛教最高理想境界,通常指熄滅生死輪迴而得之精神境界。眾生之所以生死流轉,其因即在其業力與煩惱,涅槃即對生死諸若及其根源作徹底滅除。然小乘與大乘對涅槃之解釋,差異頗大。小乘以「灰身滅智,捐形絕慮」為涅槃;大乘否認此說,而以實相為涅槃,所謂「諸法實相即是涅槃」,實相
即因緣所生諸法之「空性」、,故與「生死」世間無有區別. 「五陰相續,往來因緣故,說名世間。五陰畢竟空、無受、寂滅 .... 世間與涅槃無有分別,涅槃與世間亦無分別」,反對捨離世間以追尋超越人間之涅槃聖境。涅槃種類繁多,通常分為「有餘涅槃」與「無餘涅槃」兩種。如阿羅漢惑業已盡,生死已了,然其身體尚在,名為「有餘涅樂」;生死之因雖盡,但猶餘有漏之依身;待其依身亦亡,始名「無餘涅樂」。羅什云:身五受陰也,身滅涅槃也。
人身乃由色、受、想、行、識五陰(蘊)和合而成,由此五陰以成之幻身,常起煩惱,遮覆法性。若此幻軀滅除,即是涅槃。羅什復云:
因有以之無,將出於功德之域,入於無利之境,無利之境即涅槃也。
捨離貪執,.... 契入空理,則可超越有為之域, 而入於無為(無因緣造作)之境,無為之境即是涅槃。羅什云:涅槃常寂滅相,無戲論諸法。涅槃乃無聲無形,離諸戲論,了脫生死,清靜安樂之絕對境界。羅什云:涅槃寂滅安穩之處,唯有諸佛乃能令出,更無餘人也
。涅槃乃離苦得樂之境,且無形無相,超然物外。唯有獲致果位,方可臻此聖境,羅什云:佛法中以涅槃甘露,令生死永斷,是真不死藥也。
佛法以涅槃為甘露,能令有情,永斷生死,解脫煩惱,而達不生不滅,寂然常住之境,且能體會不生、不死、不動、喜樂、清靜、虛空、寂滅、常住之法味。然如何而得入「涅槃」?羅什云:若能隨佛所說,與禪定智慧和合行者,得入涅槃(註100)。
若能依佛所說,「禪」「智」雙修,努力精進;當可入於涅槃之境.羅什復云:若以三解脫門觀涅槃法,知斷如是結使,得如是涅槃
。「三解脫門」即空解脫門、無作解脫門、無相解脫門。「空解脫」乃觀一切法由緣而生,自性本空,無作無受,如此通達者,能悟入涅槃。「無作解脫」指於一切生死法中,願求捨離造作之念,不生希求後世之有,以悟入涅槃。「無相解脫」即了知四大五蘊皆空,根身為和合之假相,破除人我執相,而悟入涅槃。「結使」乃「結」與「使」。「結」與使」均為煩惱之別名,煩惱能繫縛身心,締造苦果,故稱為「結」,能隨逐驅使眾生,故又名「使」。以「空」、「
無作」、「無相」契入涅槃,瞭解束縛身心之「結使」,則可臻於清靜祥悅之境。羅什云:愛多者,以無作解脫能入涅槃....若見多者,以空解脫門能入涅槃。貪愛過多之人,可藉捨離執取之無作法門以入涅槃。見惑過多之人,可依緣起性空之了空法門以達涅槃。貪愛與見
惑均能引生煩惱,招致痛苦,而束縛眾生,不得自在,故須取證涅槃。羅什云:取涅槃證有二種:一行菩薩道,以無方便入三解脫門
,證於涅槃。二者菩薩聞佛說,菩薩應學聲聞、辟支佛道度脫眾生,雖是菩薩,而用聲聞辟支佛法入三解脫門,是人無方便,慈悲心薄,深怖畏老病死苦,取涅槃樂證。「緣覺」,亦作「獨覺」,音譯「辟支迦佛陀」,略稱「辟支佛」,與「聲聞」合稱「 二乘」,另加「菩薩」則合稱「三乘」。其義有二:(一) 出生於無佛之世,當時佛法已滅,然因前世修行之因緣,自以智慧得道,而名「辟支佛」。(二)因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道,故名「緣覺」;又因無師友之教導,全依自身之覺悟而成道,故亦名「獨覺」。取證涅槃有二法:一為廣行菩薩道,以直趣菩提之法,入於三解脫門,以取證涅槃之境。二為菩薩學聲聞、緣覺二乘行人,度脫眾生,若以
此小乘之法,契入解脫門,別無方便之智慧,亦無憫眾之悲心,復因畏懼衰老、疾病、死亡等痛苦,而取證涅槃。羅什云:涅槃寂滅安穩之處,唯有諸佛,乃能令出,更無餘人也。
滅除煩惱,清靜無染之境,唯有諸佛乃能臻至,且能任運自然,出入自得。羅什復云:爾時菩薩,受佛教已,自念本願,還以大悲,入於生死,是菩薩名之不在涅槃,不在世間,無有定相,以種種方便,度脫眾生。為教化成就眾生故,出於涅槃無為之法,還修有為福
德,淨佛國土,引導眾生,是故不名為證也。
今得諸法實相具涅槃樂,而入生死、度眾生,是為希有。
雖臻清淨無染之域,然諸佛菩薩為教化與成就眾生,乃悲心大發,故不住涅槃,仍重入萬丈塵俗,修習有為法(因緣和合而生之理法),廣增福德,且引導眾生,脫離苦海,同登淨土,是以不入無生,不住涅槃,由此可知,菩薩上求佛果,下化眾生之偉大情操與慈悲精神。小乘行人每欲斷除生死煩惱,以趨涅槃;大乘行人則以煩惱即菩提,生死即涅槃,故羅什云:煩惱即涅槃,故不待斷而入也。
梵文 Kle'sa 意譯「煩惱」,亦譯「惑」,乃擾亂眾生身心使之發生迷惑、苦惱等精神作用之總稱。煩惱乃世間欲求、情緒與思想活動之稱謂,亦即感招生死輪迴之原因,亦是與「涅槃」相對立之思想觀點與精神情緒。有多種分類,要為「根本煩惱」:即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六大煩惱,以及「隨煩惱」:隨順六大根本煩惱而起之煩惱,在大乘百法中,有二十種,此二十種煩惱,隨順於心,因起現行
,故名「枝末煩惱」,又名「隨惑」,可分為三大類(一)小隨煩惱-即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍十種。(二)中隨煩惱-即無慚與無愧二種。(三)大隨煩惱-即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。
就世間有為法而言,煩惱與涅槃絕然對立,煩惱乃污穢雜染,涅槃則清淨無染,兩者截然不同,不可相即;就出世 無為法而言,煩惱與涅槃則冥然互融,煩惱性空即是菩提,生死性空即是涅槃,非由煩惱生死之外,另求「菩提」「涅槃」,故不待斷滅生死煩惱,而後契入涅槃。此係就諸法理性平等而言:,並非就事相差別而論,由此益顯大乘佛法之特色。

節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究





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