梵文 Dhyaana 音譯「禪那」,略稱為「禪」, 意譯「思維修」、「功德叢林」、「棄惡」等,通常譯作「靜慮」,亦即於一所緣,繫念寂靜,使心緒寧靜專注,便於深入思慮義理,其修習層次,共分四種,稱為「四禪」或「四靜慮」。 中國習慣將「禪」與「觀」並稱為「禪觀」。梵文Vipa`syana 意譯「觀」, 音譯「毗婆舍那」、「毗缽舍那」等,泛指一切思維觀察活動,特指於佛教正智引導下,集中精神對特定對象或義理獲得悟解之思惟活動。「觀」之種類極多,觀法亦千差萬別。有時「禪觀」亦稱「禪定」。梵文 Samaadhi意譯「定」,亦譯為「等持」,音譯「三摩地」、「三昧」。即心專一境而無散亂之精神狀態。「定」有兩種一為「生定」,即與生具有之精神功能;一為「修定」,指專為獲得佛教智慧或功德所修習之「定學」。就中國佛教言,「定」每與「禪」合稱,成為含義廣泛之「禪定」或「禪觀」。「觀」與「止」亦常相結合而稱為「止觀」。何謂「止」?羅什云:初係心在緣名為止,止相應名為觀也。
梵文 'Samatha 意譯「止」,亦譯「止寂」等,音譯「奢摩他」,「禪定」之另一稱謂。在修習佛法上,每每與「觀」相應而言,為有「觀」之「定」。梵文意譯「觀」,其義為智慧。「止」乃使所觀察對象「住心於內」,不分散注意力「觀」即於「止」之基礎上,集中觀察與思維預定之對象,而獲致崇高之智慧或功德。羅什以「係
心在緣」為「止」;「止相應名」為「觀」。「止觀」乃「禪定」與「智慧」之並稱。天臺宗主倡「止觀雙修」,作為一切修習方法之概括。羅什云:禪定有三種:一大乘,二小乘,三凡夫,凡夫禪生高
慢我心;小乘禪獨善求證,能燒眾善,壞無上道根,於菩薩則為惡趣,故視之如地獄也。
禪定有三種:大乘禪、小乘禪、凡夫禪。凡夫禪自以為是,踞傲自矜,侮慢他人。小乘禪獨善其身,修行自利,能燒毀眾善、敗壞道根。上求菩提,下化眾生之大乘禪法則將之視為惡因惡果所趨之處(惡趣)或地獄。禪定亦有四禪之分。羅什云:初禪中,除劫初梵王,及劫初諸小梵。自後,合為第一識住。劫初,唯有梵王,末有餘梵。梵王念欲有餘梵。餘梵爾時遇會來生。梵王因起邪見,謂是已造。
餘梵亦自謂從梵王生,雖有精麤其邪想不異,是名異身一想,第二識住也。二禪,形無優劣,而心有若干,除入解脫,種種異念,是名一形異想,是第三識住也。三禪,形無精麤,心無異想。所謂一樂想;是第四識住也。並無色前三地,是名七識住也。識住,識得安住也。識念分明,無有惱患,無壞者是名為住,惡趣則苦痛壞。四禪,則無想壞、非想,滅定壞,亦彼地心想微味。念不分明,故識不安住也 梵文 Caturdhyaana 意譯「四禪」,亦名「四禪定」、「四靜慮」、「四定靜慮」,用以治惑、生諸功德之四種基本禪定,從一禪至四禪,心理活動逐次發展,形成四種不同之精神境界、清淨心中,諸漏不動,名為初禪,即梵眾、梵輔、梵等三天,此三天已無須段食,故無鼻舌二識,唯有樂受,與眼耳身三受相應;喜受與意識相應。清淨心中,粗漏已伏,名為二禪,即少光、無量光、光音等三天,此三天無前五識,僅有意識,因之唯有喜捨二受,與意識相應。安穩心中,歡喜畢具,多為三禪,即少淨,無量淨、偏淨等三天,此三天識受皆與二禪略同,但意識怡悅之相,較為淨妙。前五識俱無,亦無喜受,僅有捨受,與意識相應,名為四禪,即無雲、福生、廣果、無想,無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天。初禪雖已離「欲惡不善法」,感受捨離欲界生活之喜、樂,然仍有粗細分別之心理活動,尚須加以對治;至二禪時,分別心亦已斷滅,形成內心信仰,對此禪定感受喜樂;三禪捨去二禪之喜樂,住於非苦非樂之「行捨」境地,而有正確之意念與智慧,繼續精進修習,由此而生離喜妙樂。四禪則捨離三禪之妙樂,唯念修養功德,由此而得「不苦不樂」之感受,羅什云:四禪亦離三患也;離瞋恚毒,貪欲塵,睡眠冷。離此三患,安穩快樂也。於諸禪定及實法中清淨喜樂也。
修至四禪境地,即可遠離瞋恚、貪欲、睡眠三患,而得安穩快樂。故修習神定。得清淨之法喜。羅什云:心淨則目明,故舉心以證目。..... 度諸禪定,釋所以淨也。
內心潔淨,則目光明徹,且心由禪定而得清淨之境;禪定可以解脫五欲、熱惱、貪愛等客塵,而顯其清涼之妙用與功德,羅什云:
要須禪定等諸功德,非但智慧分別之所能得也,亦云要用實智慧,然後能了,非分別取相所能解也。
梵文 Mati 意譯智慧,明白事相即「智」,瞭解事理即「慧」,為大小乘五位法中「心所法」之一,乃指具有辨識事物、斷定是非之能力。禪定之功德或妙用,並非由執取妄相所能得,須以無上智慧來觀照事理,破諸迷惑,始可顯發。羅什云:觀時不取相,(故)無緣。亦深入觀時,莫見其所緣也 。
以正慧觀照事理時,不執著幻想,故對外物並無攀緣。即使深入觀照之際,亦未見其所以攀緣。此即入觀之時,心中無執,了無罣礙。羅什云:當其入觀,則心順法相,及其出定,則情隨事轉
一切世諦,有為無為,通名「法相」,法相即事物之相狀、性質、名詞、概念及其含義。有時又與「真如」、「實相」、「法性」同義。此言入於觀照之中,則隨順「法相」,如如不動,及至出定之後,則「情隨事轉」,應化無方,羅什云:七住以上,其心常定,動靜不異,故言有方便慧。
梵文 Da'sabhuumi 意譯「十地」,或曰「十住」, 指佛法修行過程之十個階位。依羅什所譯《大智度論》,三乘十地,(住)為聲聞、緣覺、菩薩共通之階位,其序如下:(一)乾慧地-雖有智慧,未得法性,故名「乾慧」,相當小乘之三賢位。(二)性地-初伏見、思二惑,始見法性之 理,相當小乘四善根位。(三)八人地-「人」即「忍」,相當小乘見道十五心之位,已體認四諦十五心之八忍七智,達「預流向」位。(四)見地-至修道第十六心「道類智」,達「預流果」,已斷三界見惑。(五)薄地-已斷部分欲界九種煩惱,然餘氣亦薄,達「一來果」位。(六)離欲地-全斷欲界修惑,得「不還界」之位。(七)已辦地-為斷盡三界見思惑之位,而得盡智、無生智興阿羅漢果。(八)辟支佛地-以觀十二因緣法成道,而至辟支佛之階位。(九)菩薩地-乃大乘菩薩無數劫修六度萬行之階位。(十)佛地-乃菩薩修行,斷除餘殘習氣之最後果位。羅什以為修行至七住(地)以上,內外並觀,故能即動即靜,動靜不二,此名方便智慧,正因係方便智慧,故應隨緣濟眾,普度蒼生,羅什云:修禪定道品法也,當為兼解眾生縛,起修行地,不應自為而修行也。
修習禪定,當懷大志,為解脫眾生之煩惱束縛而修行,不應為自身之利益而修行,由此益顯其大乘菩薩之精神,羅什云:度人心力者,諸菩薩雖入無漏禪定,而能不捨慈悲之心。
積極發心救度眾生之菩薩,雖入清淨定境,然未拋棄救度眾生之悲心. 入定為靜,出濟為動,動靜不二,「入」出」互融,方能成就菩薩聖道。羅什云:「菩薩安心真境,識不外馳,是心不現也。法化之身,超於三界,是身心俱隱,禪定之極也。
菩薩修行,入於真如境界,心如止水,識不外馳,故不示現。且法身無為無形,超乎三界,不受拘東,此身心俱隱,如如不動之境,乃禪觀之極致也。而禪觀之終極目的即在 徹悟諸法「實相」。

節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究




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