梵文 Dharmadhaatu 意譯「實相」,與真如、性空、真性、真際、法性之含義相同。僧肇謂「本無、實相、法性、性空、緣會,一義耳」。實相乃「諸法實相」之簡稱,指宇宙事物之真相或本然狀態。佛教認為諸法真相,不可言說,不可思議,而一切現象均為「假相」,唯有擺脫世俗認知,方可顯示諸法「常住不變」之真實相狀,故名「實相」羅什云:一諦,實相也。 .... 從一諦乃至諸法無我,是諸法實相。

「一諦」即唯一之真理。一切現象皆因緣和合以成,而無獨立之實體或主宰,名為「諳法無我」。遷流生滅之世間諸法,既無常住性,亦無實有性,畢竟還滅,歸於空寂」,故曰「諸法無我」,與「諸
行無常」(宇宙萬有變化無常)「涅樂寂靜」(解除雜染、超脫輪迴之境),合稱「三法印」,為原始佛教之重要教義。唯一之真理,即是永恆不變之「實相」。羅什云:聲聞以四諦入諸法實相,菩薩以一諦入諸法實相。梵文 Catursatya 意譯「四諦」即苦諦、集諦、滅諦、道諦「諦」即真理,因四諦被公認是神聖之真理,故亦名「
四聖諦」: (一)苦諦:一世間一切, 有受皆苦; (二)集諦:一招感苦果之煩惱業因; (三)滅諦:一滅除煩惱, 解脫痛苦,而臻涅槃之境;(四)道諦:一一切理論說教與修習方法。凡從佛聞法,明白「四諦」之義,求證阿羅漢果之人,名為聲聞乘。聲聞乘藉了悟「四諦」之理,而契入諸法實相;修習六度萬行,自他圓滿,謀達佛果之菩薩則以「一諦」契入諸法實相。羅什復以「菩提」即「實相」,其有言曰:菩提即是實相,以遣其著也。實相是菩提因,亦名菩提也。梵文 Bodhi 音譯「菩提」,意譯「覺」、「智」,指對佛法之覺悟。「菩提」與佛法之「智慧」含義相近,亦即「無上智慧」。廣義而言,凡斷絕世間煩惱而成就「涅槃」之智慧,通稱「菩提」。羅什以為「菩提」即「實相」,旨在遮撥執迷,而「實相」亦為「菩提」之因,「智慧」亦是「菩提」。羅什云:
智慧是菩提,知他心也。實相是智之因,亦名知他心也。

「智慧」即是「菩提」,能知他人心想。「實相」亦是「智慧」之因,亦可名知他心。羅什認為「實相」寂滅無為,塊然自爾。故云:
寂滅甘露,即實相法也。寂滅之相,不可取,不可捨,即知諸法如相,性自爾故。「甘露」乃指佛法之涅槃境界,得涅槃而滅生死,稱為甘露寂滅」或「寂滅甘露」,此即「實相」;唯有無上智慧始為「實相」。實相無相,不即不離,故諸法如如,其性自爾也 . 羅什以為一諦、菩提、涅槃即是「實相」, 而「如」、「法性」、「實際」亦是「實相」,故云「諳法實相者,假為如、法性、真際」。復因禪定之力不同,而有初、中、後;下、中.上之差異, 羅什云 :
初為如,中為法性,後為真際;真際為上,法性為中,如為下,隨觀力故,而有差別。「如」、「法性」、「真際」其義相同,然因個人禪觀之深淺互異,而有「初」、「中」、「後」、上」、「中」
「下」之差別。何謂「如」、「法性」、「真際」﹖羅什云「若如實得諸法性相者,一切議論所不能破,名為如」,「諸法性性自爾,是名法性也」,「更不求勝事,爾時心定,盡其邊極,是名為真際」也。此已對「如」「法性」、「真際」作明確之解釋,實質上,均指「實相」而言。羅什復云:觀諸法實相,爾時名為如;若得無生法忍已,深觀如故,是時變名法性。若坐道場,證於法性,法性變名真際。

「無生法忍」亦名「無生忍法」、「無生忍」。「忍」係對真理之認可,即「智」之別稱;「無生」乃佛教無生滅之理論。「無生法忍」指大乘菩薩於修習某一階段對「無生」此一實相真如所獲得之認識。依羅什意,「實相」即是「如」、「法性」以及「真際」。羅什云:
此三同一實也,因觀時有淺深,故有三名,始見其實,謂之如; 轉深謂之 (法 ) 性; 盡其邊謂之實際。「如」、「法性」、「真際」三者等同「實相」,唯因禪觀之深淺不同,而有相異之名稱而已. 羅什云: .... 故有無非中, 於實為邊也。 ....諸邊不動,
.... 謂之實際。 一落「有」「無」,分別二邊,即非中道。就「實際」﹝實相)而言,「有」「無」均為邊見,若不執二邊,方能
得「中」,此即「實際」(真際)。故羅什之「實相」乃依「中道」而立論;此與其所譯《中論》之思想頗能契證一致。羅什云:
真相慧藏,如虛空也。 實相智慧,無形無相,猶如虛空,了不可執;實相雖空;郤有妙用。羅什云:實相慧要盡法性,然後乃止也。
以實相智慧,深入諸法,直過彼岸。實相智慧要能窮究法性,方可臻於佛法之最高境界。以至高無上之智慧,深入瞭解宇宙事物,了悟緣起性空之理,無常無我之義,由生死煩惱之此岸,直達涅槃寂靜之彼岸,則佛與眾生,同生歡喜。羅什云:「喜根喜等也,亦於實相法中,生喜及隨喜也」。眾生具有喜根,可於實相法中,參悟法性,離苦得樂,而心生喜悅。羅什云:「總持有無量。實相即總持之一。若經中說實相,實相即是印,以實相印封此經,則為深經也」。

梵文 dhaara.ni 音譯「陀羅尼」,意譯「總持」, 因總一切法,持無量義,故名總持。其類頗多,各論所言不一。實相乃總持之一。佛教真理可依實相予以印證,凡合此印契,即可判為正法,佛典所述若符合實相印契,亦可稱為甚深經典。羅什云:實相法無有等比,唯佛與等。

諸法常住不變之真實相狀,無物可比,唯有佛陀或覺行圓滿者所堪匹配。此外,羅什所傳承與發揚之中觀學派主倡「諸法實相」即為「涅槃」,故謂「分別推求諳法,有亦無,無亦無,有無亦無,非有非無亦無,是名諸法實相,亦名如來法性實際涅槃」,意指世間諸法之實相即是畢竟空,亦即無生無滅,涅槃寂靜。故世間與涅槃、涅槃與
世間並無區別。此說乃大乘佛法深入社會,普及人心之重要依據。

節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究






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