在邏輯中「理」與「事」未必一致,亦如有因則未必有果。但辯證法中無限發展的「一」之理,與佛陀之緣起法,三中論之「空能建立一切法」之空則是一致的。尤其三論宗二諦是教之辯證法,更足以說明辯證法與緣起法之空有不二,理事無礙之無盡緣起思想。因為辯證法中之「一」雖是有,但此一「一」卻具有無限的「空性」能建立一切法。由之,此一「一」也即是「空」。
佛陀緣起理事之本懷
佛陀認為有情眾生的苦是由十二因緣的連鎖累積而來的。為了要解除有情眾生此一連鎖的苦,於是,他發明了「四諦法。」所以說,「見緣起法即見四諦」----增一阿含二九卷。
佛陀認為,既然「苦」是由因緣的累積「集」結而生的﹔此一因緣累積、集結之事實就必有被消「滅」的可能﹔既然有被消「滅」累積、集結痛苦之可能﹔必然會找出消滅眾生累積、集結痛苦之「道」路與方法。
八正道就是佛陀所證悟的此一方法。以後佛陀就依此一立場,抨擊當時印度的各種學說,他反對神觀,反對靈魂說,反對有我論、反對常見,反對斷見、反對形上學之主宰者與能生之本體論,與宇宙有始之學說。
很多外道主動叩問佛陀有關宇宙是否永恒或不永恒﹖有限或無限﹖靈魂與身體之一還是二﹖死後是否確定重生等問題佛陀都不作答。
甚至,一位修苦行之行者迦葉問佛,苦是自作、他作或無因作﹖佛也一概說不是。這個問題直到龍樹菩薩在中論中才正式作了答覆。也可以說是代佛陀破斥了這些形上學的問題。因為佛陀只是批評,卻不正面地答覆別人的艱深問題,自然就會引起進一步的詰難。於是就追問佛陀本人的理論究竟是什麼﹖佛陀只簡單地回答說﹕「我說緣起」﹔「我論因說因」。
據說舍利弗原本跟隨一位外道師學法,終覺未斷疑情,一天,見到了馬勝比丘之舉止風貌殊勝,不同凡品,乃向他請教。馬勝比丘就告訴他﹕「諸法從緣生,諸法從緣滅﹔我佛大沙門,常作如是說。」
可見佛陀早期的說法就是說的「緣起法」,緣起法也成為佛教爾後各學派所共同遵守之教義。儘管各學派對於「緣起」的範疇與程度各不相同,但一般說來,仍然認阿含經「此有故彼有,此生故彼生﹔此無故彼無,此滅故彼滅」對因緣所下之定義。
不過,佛陀除了說﹕「我說緣起」,還說了「我論因說因」,「諸法從緣生」。其實,十二因緣之因果生滅問題在阿含經中也分緣起與緣生兩種。以後的學派大多也將因緣分為「緣起」與「緣生」兩個概。但是,他們的解釋並不是一致的﹕印老在中觀論頌講記,第二十六品之同緣品中曾分析地說﹕「大眾分別說系,以緣生改為因果事相﹔以緣起法為常住無為。」「說一切有常,不承認緣起為無為說,主張緣能生起﹔從緣能生的果叫緣生。」「釋尊之本意,似乎在此兩大思想之中間,緣起是為因能生的條理化,本論(論頌講記)對緣起真義的
闡述,把緣起與緣生合一,在此緣起與緣生上,說一切畢竟空。」
「龍樹的緣起思想﹔……接近上座系,……在因上瞭解緣起的果,必然為緣起的所生。」 華嚴經則說﹕緣起為「依緣生起」﹔緣生「為依體起用」。除了以上所主張之緣起、緣生論而外,當然還有毘曇、
經部……等之緣起,緣生論。我們不作一一引證。我們且將上面所引之觀點,加以分析澄清,以明白其究竟所指。
一、大眾分別說系,以「緣生為因果事相」,即是說依緣而生的只是因果之現象。換句話說,一切現象都是依緣而生的。或說,不依緣則不能生起事相。所謂事相,究竟是指什麼,我們暫不深論,似乎可以詮釋為是事物之現象。也似可以簡稱之為「事」。
至於以「緣起法為常住無為」,應可釋之緣起法為永恒 無形相之「理」或「體」。或說,在生滅事相之「中」,或在生滅事相之「外」另有一「常住不變之法則。」也似可以簡稱之為「理」。
現在,我們可以說,大眾分別說系所稱之「緣生」與「緣起」是指「事」與「理」而說的。但我們必須要作一分辨 ﹕如果此一「理」是指「空慧」而說,則甚契佛陀之本懷,龍樹菩薩,就採取了這一觀點﹔如果此一「理」指「理體」而言,則有真常的傾向。其「常住無為」也可以作如是觀。
二、一切有部主張「緣能生起的叫緣起」,可解釋為經過緣能生起的叫緣起,有如米麥經過食品加工廠﹔或緣為「能生」,依緣「能生」生起的叫緣起。前者是有部的一貫思想,是自性有的,後者是中論思想是無自性的。這兩句,我們還可以與其另一「緣生」說連起來瞭解。「從緣而生的果叫緣生」,即是從緣所生的果叫做緣生,其所指只是從緣而生的果,究竟「從緣而生」是指緣是「能生」,或指「經過緣之過程」而能生。若按「因緣所生法」之本義,諸緣乃是能生,不應是指「經過緣之過程」而能生者。如果本句被釋為「從緣之過程而所生之果叫緣生」為是的話,則上文「依緣能生生起的叫緣起之解釋」則相衝突,如然,「經過緣能生起的叫緣起」則有意義。即是說﹕「經過緣能生起的叫緣起」,「從緣之過程所生之果叫緣生。」這樣,便將「緣起」稱做因,將「緣生」稱做果了。茲作一表,圖示如下﹕
┌依緣能生起(因)┐ ┌從緣而生起(果)┐

(因從)眾緣能生─────緣起──────捐→生

其實,在無盡緣起的現象界,緣起、緣生只是一假說,並無實際意義,每一緣,對其來源則是一緣生,對其發展說則是一緣起﹔但是從無盡緣起來看,相續緣本身既是緣起,又是緣生。若以能建立一切法來說,緣起為因,即是空,即是理,即是一切法﹔而緣生、即是果、即是事、即是一法界。
三、華嚴宗說,緣起為依緣生起,性起為依體起用。即是說,緣起為依緣生起之現象﹔性起為依體所產生之作用。
質言之,之所以依緣能生起現象,就是因為依體所產生之作 用。華嚴宗之「性」即是其理法界之「理體」。換句話說,是其理體顯示出事法界的,所以才事理無礙,事事無礙。

摘錄 華岡佛學學報第4期頁200~223

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