吉藏既然認為「中道」就是「正因佛性」,那麼,我們 就有必要來考察吉藏的「中道」觀。
吉藏的「中道」觀,建立在他對真理的看法之上。他認為真理唯一而且不可用語言文字來描述;因此,凡是能用語言文字描述或不是唯一的,都不是真正的真理。在這種真理觀之下,說真理是「有」固然是錯誤的,說真理是「無」或「空」也同樣是錯誤的;甚至說真理是「非有非無」也是錯誤的,因為它畢竟還是落在語言的描述層次當中。他認為,把真理說成「有」、「無」或「非有非無」,如果不是錯誤,至少是一種方便的手段,而不是真理的本來面目。他把這種方便的手段稱為「教」,意思是:為了教化眾生起見,把唯一而不可言詮的真理,方便說成「有」、「無」或「非有非無」等等。相反
地,他把那些錯以為真理不是唯一,因而錯以為真理可用「有」、「無」、「非有非無」來描述的說法,稱為「理」。
主張有真實之「理」的真理觀,自然是吉藏所批判的;只有把真理視為唯一而不可言詮,凡可言詮皆為方便之「教」的真理觀,才是吉藏所採納的真理觀。在一般佛典的用語當中,「有」是俗諦,「無」或「空」是真諦;合起來即是所謂的「二諦」。因此,把真理視為
可言詮的「有」、「無」兩理,即是「理二諦」或「於二諦」;那是吉藏所大力批判的。另一方面,把真理看做唯一而不可言詮,但(為了教化眾生)卻又可以方便說成「有」或「無」的教說,即為「教二諦」;這是吉藏所主張的。有關這些,他在《大乘玄論》卷1當中說得很清楚:諦有二種:一於諦,二教諦。於諦者,色等未曾有無
,而於凡是有,名俗諦;約聖是空,名真諦。....教諦者,諸佛菩薩了色未曾有無,為化眾生故說有無,為二諦教。
欲令因此有無,悟不有無,故有無是教。而舊義明二諦是理者,此是於諦耳。於諦望教諦,非但失不二理,亦失能表之教。
吉藏的意思是:「色」(物質)等萬物的真實面目─「實相」,是唯一而不可言詮的,不可說它是「有」,也不可說它是「無」。但是,凡夫錯以為它是「有」,而那些(沒有完全解脫的)聖者卻錯以為它是「空」(無),以致把原本唯一而不可言詮的「實相」,分別說成了「有」、「無」兩種道理。這都是屬於錯誤的「於諦」。只有體悟了「色」等萬物的唯一而不可言詮,然後為了度化眾生而方便宣說
有」或宣說「無」,才是正確的真理觀。這種真理(諦)觀,吉藏稱之為「教諦」,亦即為了「教」化眾生而方便宣說之「諦」理。
在這種特殊的真理觀之下,吉藏更進一步地建立起他的「中道」(佛性)思想。由於真諦之「無」與俗諦之「有」,都只是方便宣說的教理,而非絕對的真理,因此,絕對的真理應該存在於「有」與「無」之外,亦即存在於真諦與俗諦之外。他把這種「非有非無」,亦即「非真非俗」的絕對真理,稱為「中道」或簡稱「中」。而且,一方面由於「非有非無」是某一種意義的「無」(二者都是否定的語態),另一方面,「非有非無」也是那些主張「於二諦」的學派所主張的,因此,吉藏甚至避免用「非有非無」一詞來稱呼「中(道)」;他寧可用「非真非俗」一詞來稱呼「中(道)」,以表示他與其他學派的不同
。而且,如果允許,他連「中(道)」一詞也不採用;因為它畢竟也是日常語言中的詞彙,而真正的真理則是不可言詮的。
以上的這些說法,可以用吉藏《三論玄義》當中的一段話來做總結:問:中有幾種?答:既稱為中,則非多非一。隨義對緣,得說多一。所言一中者,一道清淨,更無二道。
一道者,即一中道也。所言二中者,則約二諦辨中;謂世諦中,真諦中。以世諦不偏,故名為中;真諦不偏,名為真諦中。

所言三中者,二諦中及非真非俗中。所言四中者,謂對偏中、盡偏中、絕待中、成假中也。對偏中者,對大小學人斷常偏病,是故說對偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏病,則不成中。偏病若盡,則名為中....故名盡偏中也。絕待中者,本對偏病,是故有中。偏病既除,中亦不立。非中非偏,為出處眾生,強名為中,謂絕待中....成假中者,有無為假,非有非無為中。由非有非無,故說有無。如此之中,為成於假,謂成假中也。所以然者,良由正道未曾有無,為化眾生,假說有無。故以非有無為中,有無為假也。

在這段冗長的引文當中,透過「中(道)」之種類不同的介紹,吉藏說明了真理的不可言詮,而凡可言詮皆為「出處」眾生的方便宣說,亦即皆為「教」而非「理」,或皆為「成假中」而非「絕待中」。因此一中乃至四中皆是方便之「教」,而非絕對之真理。
總之,絕對之真理──「中道」是不可言詮的,因此「有」、「無」、「非有非無」等任何語詞,都不可用來描寫它。這樣看來,吉藏似乎並不強調「中道」的存在性,亦即 不強調「中道」的「有」。但是,事實並不盡然,在許多情況下,他寧可用「有」來描述「中道」,也不用「無」來描述。例如,他在《金剛般若疏》卷1即說:次聞第三萬法用空,便謂生死、涅槃、眾生、佛性一切
皆空,作此空見,便謗佛性。所以者何?今辨空者,生死虛妄,可得是空;佛性非妄,是故不空。
在這裏,吉藏明白地批判那些把「佛性」(「中道」之同義語)視為「空」(無)的人。他認為「佛性」是「不空」的。
前文說過,在吉藏的用詞當中,《法華經》的「一乘」就是《涅槃經》的「佛性」;而目前又已知,《涅槃經》的「佛性」就是《三論》和《般若經》的「中道」。因此,「一乘」、「佛性」和「中道」等三個名詞,變成了同義語, 而分別闡述它們的《法華》、《涅槃》和《般若》三經,也成了一經了。所以,吉藏說:「《法華》、《涅槃》皆《般若》異名。」而且,不但一乘、佛性、中道三詞是同義語,甚至法性、真如、實際、乃至法界、如來藏自性清淨心
、八識、首楞嚴三昧等等佛經上的常見名詞,吉藏都認為是佛性的同義詞,因此,他甚至說:「諸大乘經通為顯道,道既無二,教豈異哉?故亦得名為一部。」這種意義的「佛性」思想,是意義曖昧而難以理解的。 前文說過,佛性既然是絕對真理──「中道」的同義詞,那麼吉藏應該屬於諸種佛性說當中的「指境派」。但是,如果
佛性又與「如來藏自性清淨心」、「(第)八識」等名詞同義,吉藏似乎又是主張佛性的「主體說」了(詳前節)。

吉藏早年(五十歲以前)受到《三論》的洗禮,自然會把佛性看成中道的方便說,以致成為「指境派」的一員。但是, 晚年(五十歲以後)卻因《地論》、《攝論》的越來越盛行,也因他個人的偏好《法華》之「一乘」(佛性)思想,因此,漸漸地又倒轉過來,反而把《三論》當中的「中道」思想,視為是佛性的方便說了。而佛性的本義是「心性本淨」,亦即「自性清淨心」(性淨之心);這樣一來,原為「指境派」的吉藏,又變成了「主體派」的一員了。這一轉變,
我們將在下文詳細分析。

摘錄吉藏的佛性論與心性說之研究

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