四、噶舉派的看法
噶舉派以「大手印」為其主要的修行法門,岡波巴大師(1079)將大手印分為顯密二種。《土觀宗派源流》中指出:「顯教的大手印是就心體之上,專一而住,修無分別,令成住兮。如是修習安住所緣之心,明明了了,既應尋覓此心為在身內,或在身外,或在中間,遍處尋覓,心之體性了不可得,爾時決定此心無實,在此無實已成特
殊的心體之上,專一而住,如是在『非遮之理』中修習空性。」
「關于密教的大手印,是指風息入、住、融于中之後所生的大樂光明,這是最有名的《七部修法》、《三種心要》中所詮解的中心意義,是一切無上瑜伽續部中的精要之法。修大印法時最初應現見此本元心,在此上應引風息入,住、融于中。再依仗此力,臍秘密輪處拙火熾燃,由此引起溶樂,生起四喜,將本元心轉成大樂之體性。此大樂性緣空性境,成無兮別,即此樂空無別妙智上,專一而住。依此經歷四種瑜伽次第,則成最勝悉地。如是修習樂空雙運,即方便勝慧雙運的大手印,此則名為『唯一白法』阿伽陀藥。」故知顯教的大手印是直接觀修心性,經由「非遮之理」---否定心的真實存在,由此而了悟心的自性空。密教的大手印則利用「拙火定」使大樂光明心呈現,經由四種瑜伽(一.專一瑜伽、二.離戲瑜伽、三.一味瑜伽、四.無修瑜伽),達成樂空雙運的大手印,以證佛果。

《土觀宗派源流》指出修習大手印有頓漸之別:
「若不能修風息攝入中之道的鈍根,則當暫令其修顯教規的大手印。利根又有二種,若于前生或上半世,已淨 治前面前面的諸道,風息入中已得熟練,即在開始時,便可在心的體性上,專注而修,因之引風息入,住、融于中,現前體驗到本元之心,此則名為頓悟之人。」
「(第二種利根的人)若前生或上半世未善淨治前前諸道,得到熟為,則應先修共道,受灌頂,修生起和圓滿二次第。這樣的人,則名為漸悟之士。」此中「頓悟」之人近於漢地禪宗說的「上上根器」,這一類人可以很快證悟本來面目,見性成佛。
岡波巴大師在《教言廣集零選》中說:「一個人如果想『即身成佛』,修習『大手印』法是最重要的!所謂大手印者,就是三世一切諸佛的心,那無二的智慧!這要到那裡去尋找呢?要到自己的心中去尋找。」「第一步要了達心之體性,然後要於此心體得熟練,最後要於心體得自在。」
以上是說修行者應從自己的心中去尋找明朗空寂的「俱生智慧」,並能於入定出定時同樣熟練,最後得到心的自在,並能任運地度化眾生。「平常心者:就是這個不為任何法相所摻雜,不被世間意識所攪亂,不為沈掉和妄念所鼓動,當下安置於本來之處(的自心)。如果能認識它,那就是自明之智慧,如果不認識它那就是俱生的無明。認識它就叫做『明體』、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。若是認識它,就要比深通五明的班智達還要功德大。」
此處明顯地指出大手印的最終標的是達成「平常心」。這與漢地禪宗的下列答完全一致:趙州問南泉:「云何是道?」
泉曰:「平常心是道。」州曰:「還可趣向也無?」
泉曰:「擬向即乖。」

五、格魯派的看法
格魯派的格桑嘉措在其著作《大樂光明》中指出:
(一)大手印分成顯教的大手印以及密宗大手印。密宗的大手印又分成「因大手印」及「果大手印」。「因大手印」又分成「空樂雙運大手印」及「二諦雙運大手印」。
(二)在顯教的大手印中,大手印指空性。由於證悟空性可以脫離輪迴的痛苦,因此稱之為「大」:由於空性是萬有的究竟性質,萬有也不脫離空性而存在,因此稱之為「手印」。三大法印中的「諸法無我」就是顯教的大手印。
(三)在密宗的大手印中,「大」指俱生大樂心;「手印」,指空性。因此密宗的大手印指「空樂雙運」。
﹝四)空樂雙運大手印是以能觀的俱生大樂心,去體悟所觀的空性。俱生大樂心是非常微細的心,當修行者將氣入、住、融於中脈後,才能產生。
(五)二諦雙運大手印是指修行者具足「清淨幻身」及「 勝義光明心」。清淨幻身是世俗諦,勝義光明心被稱作勝義諦,此二者同時在一人身心上具足,因此稱作「二諦雙運大手印」,又稱作「有學雙運」。
(六)果大手印就是佛果,具有「七支和合」:1.受用圓滿,2.和合,3.大樂,4.無自性,5.大悲週遍,6.利生無間,7.無滅。果大手印又稱作「無學雙運」。
(七)空樂雙運就是智慧方便雙運:智慧指對空性的正確了悟,是佛法身之因,方便指俱生大樂心。伴隨俱生大樂心的最細氣是佛色身之因。
在格魯派的密宗大手印的修法中,所觀的空性,與顯教並沒有有任何不同。在修行中所要體悟的是「以自性空」,而不是「樂」或者「明」。心的「樂」或者「明」的覺受只是心的世俗的性質而已,同樣,「無念」也是心的世俗性質。只有心的自性空,才是心的勝義性質。將樂、明、無念,當作心的勝義性質,會走入歧途。因此,格魯派特別強調必須掌握心的勝義性質----以自性空。所以密宗的大手印
一方面透過脈氣的訓練,使「能觀的大樂心」呈現,一方面使此心去現觀「所觀的空性」。「所觀」必須正確,「能觀」才有其價值。

六、結 語
由前述各派的論典可以看出:除了顯教的大手印是指「空性」以外,各派都以空樂雙運的密宗大手印為重點。將空樂雙運的光明心如何呈現出來,各派的看法略有不同:寧瑪派、薩迦派及噶舉派,傾向於保持心的無分別,在鬆坦中揭露出光明的心性,其用功方式與漢地禪宗的「默照禪」有相通之處。而格魯派則認為必須先對「空性」作詳細的抉擇。將空性作所觀對象,並以俱生大樂心作能觀,如此才能達成「空樂雙運大手印」,而後進入「二諦雙運大手印」,最後達成佛果----「無學雙運大手印」。

國立政治大學民族學報第21期西藏大手印的思想

 

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