更新日期:2010/12/26 22:55:43
學習次第 : 進階
量理寶藏論 第四品 觀建立遣餘 思考題
（第四品）
18課
48、無分別識緣取的方式以及其對境的實相是什麼？請舉例說明。
49、“識境互相無錯亂”是如何體現的？
50、現量既然是無決定性的，那它如何能斷除增益，安立為正量？它是通過什麼方式進行破立的？
19課
51、個別論師認為執藍色反體的識既非現量，也非比量，也不可能是遣餘，這種觀點合理嗎？
52、為什麼無分別有決定性不合理？二位理自在的究竟意趣是什麼？
53、分別取顯現境有哪三大過失？
20課
54、如何安立遣餘的自性？《釋量論》中所謂遣餘有哪三種特點？
55、通過遣餘可將他體執為一體和一體執為他體，請分別說明二者執著的原因、執著的方式和執著的必要性。
21課
56、對於外境是否存在遣餘的問題，印藏論師有哪些不同的觀點？自宗全知麥彭仁波切也承認自相遣餘，是否會成為薩迦班智達在此論中所遮破的對境，為什麼？
57、薩迦班智達承許事物的自相上不具遣餘的理由是什麼？
58、有實的名言遣餘、心識遣餘，以及無實的名言遣餘、心識遣餘的法相和分類是什麼？
22課
59、若無為法不存在，則是否與世間理論及法稱論師的教典相違？
60、比喻說明根識、分別念、自證的差別和關係。
23課
61、如何依靠世間的四種正量對佛陀和佛法產生不共的見解？
62、如果所詮共相在外境上不存在，是否會有它的能詮詞語成為無因的過失，以及“說法”和“說有法”的詞語無有意義的過失？為什麼？
63、請說明因明自宗對遣餘的真實觀點。一切語言若依靠遣余來宣說，是否必須運用“別有否定詞”才能成立？
24課
64、“所知”等詞沒有遣餘的觀點是否正確？為什麼？
65、對於“有實反體為有實”的觀點如何遮破？
66、自宗對反體法是如何承許的？如果承許是否會有“無實則無必要力”的過失？為什麼？
25課
67、按有部宗等論師的觀點，如果一切異體的“別”上不存在一個共同的總，金瓶和黃色的同體是否成了子虛烏有？
68、為什麼說通達遣余的智者與佛陀無別？並說明學習第四品的重要性。