更新日期:2012/07/16 23:30:52
學習次第 : 進階
南傳 《盤腿打坐說禪修》
甚麼是禪修﹖
在志蓮淨苑文化部教授「禪修理論與實踐」的蕭式球老師介紹說，禪修是內心質素的培育，適合所有人修習。一個人內心質素好，就會祥和、有慈愛心、醒覺心，禪修更能培育慈悲喜舍，幫助我們從貪瞋癡中解脫出來。
禪修如何減壓？
「人的壓力從何而來？往往是對自己內心不醒覺而來，例如明天要考試，就有壓力。人的煩惱不是當下發生的事情，而是內心不自覺的飛到過去或者是未來。禪修訓練我們覺察當下現在所面對的是甚麼，壓力因而減少。其次，禪修教我們放下。如果我們對事情不會看得太重，壓力也不會太大。所以禪修可以幫助減壓。」
對於現代人來說，營營役役，為口賓士，恨不得三頭六臂四出鑽營，嚮往減壓，但又不免懷疑，如此動也不動的呆坐，為何會有效果？
「現代都市的價值觀，一切的得著都來自身外，從動態中取得，但禪修是另類的東西，沒有商業社會的效率感，但它提供的內容卻是動感所不能取代的。當我們靜下來，內心就能寧靜、祥和、知足。」
一切就從盤腿打坐開始。
打坐的姿勢
蕭老師認為禪修是心的修習，用以提高心靈的質索，況且每個人的身、心的質素都不一樣，例如有些人手、腳比較硬，如果過分著重身體姿勢，不免本末倒置。「所以我可以容許學生們單盤、散盤，甚至坐在椅子，在南傳佛教，一般不太著重標準姿勢。」
腿麻腳疼
打坐初學者常見的問題是腳疼、腳麻痹，可惜沒有秘方對治，「腳疼是很自然的現象，初學時打坐時間不必太長，十分鐘、二十分鐘左右吧，讓腿筋慢慢的松，也不妨在家多盤腿，例如看電視時，這會令腿筋快一點習慣。」
「腳疼時可以換姿勢，不過要留心醒覺的換，不要渾然不知，那就是失念。」
甚麼才算是不醒覺的換腿？肅老師笑著說：「很多人生活得太機械化了。許多事情是做了才知道。」
念頭多是正常
「打坐時念頭多，那時正常不過的現象，因為我們有六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根攝收外來訊息。當閉上眼的時候，眼睛收不到訊息，耳根、意根等就變得特別靈敏。很多人發現走路時沒有想那麼多東西，可是打坐時甚麼念頭都來了，就是這個原理。這是正常的六根反應，完全不必擔心多思想的問題。」
問題是從六根接收來的訊息，我們該如何對待？禪修學的就是這個工夫。
就以眼根為例：我們張開眼睛，看見很多東西，好看的、不好看的，我們不自覺的就讓這些好看的、不好看的東西綁著。好看的，我們喜歡；不好看的，我們討厭。情緒、煩惱由此而起。
「我們要鍛煉的，就是明白這些東西只不過是外間的訊息，都是生滅無常的現象。因此，我們就儘量不要讓心給捲進去，這就是解脫的境界。」
打坐時，念頭起，就隨它來去，不必理會，只管心念安注。有人認為打坐不能有思想，故此念頭起時就不耐煩，這已經是被綁著。
學習不要黏著
一個為期半年的禪學初班，上第一課與上最後一課，會有甚麼分別?
「第一課與最後一課，我們做的事情幾乎都是一樣。第一課我已經教導大家醒覺，知道自己正在做其麼，其次是鍛煉學生任由各種念頭的生滅，而不要追求甚麼，也不要排斥甚麼。「第一課我會叫大家坐下來，先坐一個舒適的姿勢，閉上眼睛，然後感受周圍的聲音。雖然大家都不做聲：但當我們靜下來的時候，就會聽到很多聲音：例如車聲、門鈴、冷氣機聲。。。。。這都是外在的聲音，但我們聽到都不介意很容易讓它來來去去：無所謂。課程開始時，我們就是鍛煉這種東西。這是醒覺與不要黏著事物的訓練。」
蕭老師禪修課以後的訓練，都是持著這種態度，運用不同的方法學習打坐，例如出入息念。
注意呼吸「出入息念是佛教一種很有名的禪修方法。打坐時一直注意自己的呼氣與吸氣，很簡單，利用數呼吸來保持醒覺。要是沒有醒覺，就會忘了數目：思想遊花園去。待知道醒覺失掉，馬上返回呼吸數息。但注意不要黏著任何東西。」
所謂任何東西，包括的範圍很廣泛，「就算學生打坐得非常平靜舒暢：我也會提醒他們不要沉浸在舒暢中，要保持醒覺的心。」
相反來說：有時候坐得很不耐煩，腳疼腿麻，更要學習不要黏著這個感受。「那是相反的鍛煉，鍛煉我們在逆境時，儘量保持內心接受的態度，不要產生瞋恨心。打坐出現身體不舒服時，最容易瞋怒：但在禪修過程中：我們明白這是訓練，就不會那麼容易動氣。
「到了最後的一課，仍然是練習醒覺與放下，只不過學生經過半年的訓練，腿腳比較松，心也較能掌握那種質素，懂得安著心，坐得更為平和：而且坐得持久一點。內心的束縛也逐步減少。」
禪修的禁忌
說起打坐，很多人會提醒這個不可以、那個不能，撣修是否諸多禁忌？「很多打坐也許有根多禁忌、例如打坐前後不可以甚麼、甚麼時候不可以打坐，打坐的方向又不可以怎樣、不可以吃甚麼、有其麼前行（準備動作）等，這與他們打坐的目的很有關係，例如有些是修習打通脈輪，據說子時與午時就不宜打坐。有些打坐後不可以上洗手間：據說從氣功角度來說，如廁後：氣會流失。若以南傳佛教來說，因為禪修是鍛煉醒覺、不要執著事物，所以禁忌絕無僅有，這是不難理解的。」
「由此觀之，我們鍛煉醒覺、不執著、慈悲喜舍時：下會有時間的限制的：也不會有姿勢與場所的限制，隨時隨地都可以醒覺、放下及散發慈悲喜舍，那怕你在最悲裒、最開心、最勞累、最活力的時候。」肅老師指出：我們先要明白禁忌的原因、與自己是否對應，才好採取跟隨。
南傳禪修四念處近年來，香港學習禪修的人越來越多，南傳禪修的各門禪修講座、班、禪修營此起彼落，大受歡迎，例如內觀禪、宣隆禪修、葛榮居士的禪修法等。曾研習多種南傳禪修法的蕭式球老師介紹說：「南傳各種方法雖各有不同特點，但都統一的修習四念處，即是將身體安住身受心法。沒有一位南傳的師父不修這個。」身念處是觀身不淨、受念處是觀受是苦、心念處是觀心無常、法念處是觀法無我。
「南傳佛教在經教上比較單純，禪修也簡單，只管瞭解自己是甚麼東西，不講神秘體驗。」事實上，有不少熱衷靜坐的人，坐得相當時候，就開始談論甚麼特殊體驗、境界等。
「特殊體驗不沒有，但我覺得這些體驗遠遠及不上可以解脫煩惱的寶貴，境界只不過是很短暫的體驗感受，而我們講的境界就是越坐越能放下，越能超越生活上的困難，慈心越能發展，關心自己推廣為關心家人、關心社會，這就是境界。」
可能是習氣使然，有些禪修者有所受用後，對自己修習的一套褒之，而對其他的方法貶之，蕭老師說：「每個人都有不同的性向、要求、條件，所以選擇的方法不一，得益也各異，百花齊放，每個方法都有不同的物件。」是以靈活的人喜歡靈活的方法，一板一眼的人喜歡一板一眼的方法，重要的是我們選擇了相應的法門以後，有沒有老實修行？.........
【溫暖人間】3月16日版