更新日期:2012/07/20 22:46:23
學習次第 : 進階
南傳《念安般經》略解
湯用彤
譯者謹按：中譯（安般守意經）者，後漢安世高所出。東晉釋道安<綜理眾經目錄)述有二種：一《小安般經)，一<大安般經)，各一卷。現存藏中有（佛說大安般守意經），上下二卷。標為“安譯”，則似系<大安般經)。本文與陳慧注錯參成書，文注不分，非複安譯之舊。[1]安般（anapana）者，通譯為息，十念之一也。人佛法有二甘露門：一不淨觀，二持息念[2]。而於我國六朝禪法則息念為最要。安候譯<十二門經)在乎解色解形[3]。譯<安般)則重發禪數之秘奧，而後尤要。從之學者塵集，南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧，尤執持不倦。至三國康僧會助陳慧作注，約同時沙門嚴佛調撰<沙門十慧經)[4]，則亦結（安般）之餘緒。六朝定學稱為禪數。數者，安般守意六事之一也，羅什《思維略要法)雲：“凡求初禪，先習轉觀，或得四無量；或觀不淨，或觀因緣；或念佛三昧，或安那般那，然後得人初禪則易。”蕭梁慧皎序：“習禪自世高以至於玄高日，出入盡於數隨，往反窮乎還淨。”則彼時念安般之重要概可知矣。
本篇譯文出巴厘文<中間含)，次在第一百十八， 題曰 （念安般經） （And-panasatisuna）尋其文義可分三大部：初緣起，二佛說，後結總。佛說又分三：一獎挹僧伽，二安般主文，三廣釋主文。此又有四：一修念安般，二修四念處，三修七覺支，四修智慧解脫。此中修安般一段為全篇關鍵，真可謂“其文雖約，義關眾經”[5]。南傳錫蘭諸籍談念安般者均依此文。北傳我國亦多由此推衍。如（雜阿含經）二十九，<大毗婆沙)二十六，均引此文。此即<修行道地經)之十六特勝，亦即<達磨多羅禪經)之十六行，即就安世高所譯之經亦有所謂十六勝，然文則與此大異小同。此或上座禪法根本要諦原承佛說，故為各家之所同乎。此本文之可研讀者一也。複次，（大安般守意經）說四種及六妙門，舊譯<解脫道論)念安般一段為本經十六特勝之廣釋，亦說四事，而巴厘文<清淨道論)釋本段時有八事之說。詳如次表。則南傳北傳固大體相通，此演進之跡大可詳究者二也。
本經既若是重要，故其廣釋亦須研尋。茲於適譯經文之外，取<解脫道論)所言贅為釋文。一因<解脫道論)解此已詳；二因處論南傳，遵之以見南方上座之面目；三因<解脫道論)之中譯所據原文既有不同，而譯者複劣，常有訛舛。今比例之以見整理校勘舊籍甚為今日切要之圖。此支那內學院編印藏要，研究典籍，所以為精識宏願也。
如是我聞，一時佛在舍衛城住鹿母故園大閣，與多數有名上座及弟子俱，如尊者舍利弗、尊者目犍連那、尊者迦葉波、尊者迦旃延、尊者柯底他、尊者迦毗那、尊者純陀、尊者阿耨達、尊者阿難並與其他有名上座及弟子俱。
爾時諸上座比丘教誨新進，有上座比丘教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨三十人者，以至有教誨四十人者。彼諸新進比丘經上座教誨，日漸進得特長。
即于爾時當望日布薩之候，夏坐終訖之節，月圓之夜，世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。世尊曠矚靜寂僧眾而告之曰：“諸比丘，餘堅執此道。諸比丘，餘心堅執此道。諸比丘，汝其堅執無上精進，信所未信者，得所未得者，實言其虛誑者，余將於四月之望再至舍衛城。”
鄉村諸比丘聞此，遂屆時咸集舍衛城見世尊。於是諸上座對諸新進加以更上教誨、有教誨十人者，有教誨二十人者，有教誨三十人者，乃至有教誨四十人者，諸新進比丘經上座之教誨，日漸進得特長。即于時當望日布薩之候，即四月望月圓之夜，世尊於比丘僧眾圍繞中露天而坐。
世尊曠矚靜寂比丘僧眾而告之日：“諸比丘，此群眾不變瑣屑。諸比丘，此群眾不作綺語，力爭上流，諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，應受敬禮，應受施與，並應受問訊，誠舉世無上之福田也。諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，對之薄施即厚施，對此厚施即甚厚施。諸比丘，若斯僧伽若斯群眾，世之所難得欲面晤者。諸比丘，若斯僧伽斯群眾，遠人聞風亦均負笈而至。諸比丘，此僧伽此群眾，如是如是，諸比丘，此僧伽比丘為阿羅漢漏盡圓成。行其所當行，離卻負擔，止於善果，有結滅盡，正遍智慧，最終解脫。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，於彼圓寂，永不轉退至此世間，若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡欲界五結，超人間世，於彼圓寂，永不轉退至此世間。若是者乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘滅盡三結，削除貪嗔癡，再來此世僅止一次。若是，乃此僧伽之比丘。諸比丘，此僧伽比丘。諸比丘，此僧伽比丘常修四念處，常修四正斷，常修四神足，常修五根，常修五力，常修七覺支，常修八聖道，常修慈悲喜舍，常修不淨觀，乃至常修無常想定，若如是住，乃為此僧伽之比丘。
按：以上敘廣演念安般之緣起。據<大毗婆沙)卷二十六所引十六特勝，系出契經，恐為本經之北傳本。惟其敘緣起事實大殊，此極簡陋，彼則繁富，此中有無演進關係，不可知也。
原文語句重複極多，佛經文體固然，譯時多仍其舊。昔釋道安譯經有五失本之說，主張裁除煩重，但今多仍原體，俾存其真。
諸比丘，念安般數數修習，有大果，有大譽。念安般數數修習，可令四念處完成。四念處數數修習，可令七覺支完成。七覺支數數修習，可令智慧解脫完成。
按：此段主文，此下廣釋。
又按<解脫道論)引文略異。其文曰：“若人。修行念安般成寂寂，成勝妙，成莊嚴，可愛，自娛樂。若數數起，惡不善法令除滅，身成不懈怠，眼亦不懈怠，身成不動不搖，心成不動不搖，令滿四念處；令滿七覺意，令滿解脫，世尊所歎，聖所住止，梵所住止，如來所住止。”
諸比丘，如何修念安般，如何數習，如何有大果，有大譽耶?
諸比丘，於此比丘或往林中，或往樹下，或往空寂地，結跏跌坐，持身正直，繫念在前。
按：<解脫道論)釋未名曰：“謂繫念住於鼻端，或於口唇，是出入息所緣處。彼坐禪人以安念此處，入息出息於鼻口唇以念觀觸，或現念令息入，現念令息出，現於息入時不作意，于出時亦不作意，是出入息所觸鼻埠唇以念觀知所觸，現念令人息，現念令出息。如人解材以緣鋸力，亦不作意鋸來去想，如是坐禪人於入出息亦不作意入出息想，所觸鼻埠唇以念觀知。”
彼念出息，彼念人息。
按：據《清淨道論)，Assassati釋為出息，Passasssati釋為人息，故出先人後。然據<解脫道論)，則人先出後，今姑依巴厘文之（清淨道論）為正[6]。
按《解脫道論)曰：“現念令人息，現念令出息。若坐禪人於出入息作意內外，其心成亂。若心起亂，其身及心成懈怠動搖，此是過患。若最長息，若最短息，不應作意。若作處最長最短息，其身及心皆成懈怠動搖，此是過患。由出入息種種相故不應作著，若如是作心余緣成亂，若心亂其身及心皆成懈怠動搖，如是過患無邊。超出入息以無邊觸故應作想，如是心不亂。若心遲緩，若心利疾，不當精進。若作遲緩精進成懈怠睡眠，若利疾精進成起調。若坐禪人若與懈怠睡眠共起，若與調共起，其身及心成懈怠成動搖，此是過患。彼坐禪人以九小煩惱清淨心現念入息，彼相得起。名相者，如抽綿，抽古貝，觸身成樂觸，如涼風觸身成樂觸。如是人出息風觸鼻口唇念作風想不由形色，此謂相。若坐禪人以修多修相成增長，若鼻端增長于眉間于額，成多處住，成滿頭風，從此增長滿身猗樂，此謂具足。複有坐禪人從初見異相，如煙，如霧，如塵，如碎金，猶如針刺，如蟻所齧，見種種色。若坐禪人心不明了，於彼異相心作異想成顛倒，不成出入息想。若明瞭坐禪人不作異意想，念現入息，念現出息，雖作餘想，若如是作意異相即滅。是坐禪人得微妙相，心不放逸，念現人息、念現出息彼相自在，以相自在欲起修行，由欲自在念現人息念出息起喜，已喜自在已欲自在念現入息念出息起舍於彼，已舍自在已欲自在已喜自在念現入息念現出息其心不亂，若心不亂諸蓋滅禪分起，此坐禪人已得寂滅勝四禪定，如初廣說。複次，先師說四種修念安般，所謂算，隨逐，安置，隨觀。問日：雲何名算?答日：初坐禪人從初出息及至入息從一至十過十不算，複說從一至五過五不算，不令意誤，是時當算乃至離算從入出息事念住，此謂名算。名隨逐者，攝算以念無間逐出入息，此謂隨逐。名安置者，或鼻端，或於唇，是人出息所觸處，於彼作風想令念住，此謂安置。名隨觀者，由觸自在當隨觀相，於此所起喜樂等法應當隨觀，此謂隨觀。彼算為覺滅令得了離覺，隨逐者為滅粗覺於出入息作念無間，安置者為斷於亂作不動想，隨觀者為受持想、為知勝法。”
彼長出息並知‘我長出息’。彼長人息並知‘我長入息’。彼短出息並知‘我短出息’。彼短入息並知‘我短入息’。
按：（解脫道論）釋長短息頗難探索，或文有錯漏。（清淨道論）釋此有曰：“若象若蛇，因其本性于長程中完成和緩，息息均如此出，是曰長。若狗若兔，因其本性於短程中完成疾速，息息均如此出，是曰短。”
方其出息了知一切身彼力學，方其入息了知一切身彼力學[7]。
按（解脫道論）曰：“知一切身我入息，如是學者，以二禪行知一切身，以不愚癡知故，以事故。問曰：雲何不愚癡知一切身?答曰：若坐禪人念安般定，身心喜樂觸成滿，由喜樂觸滿一切身成不愚癡。問曰：雲何以事知一切身?答曰：出入息者所謂一處住色身，出入息事心心數法名身，此色身名身，此謂一切身。彼坐禪人如是以見知一切身雖有身無眾生無命。”
彼《論》又曰：“如是學者謂三學：一增上戒學，二增上心學，三增上慧學。如實戒此謂增上戒學，如實定此謂增上心學，如實慧此謂增上慧學。彼坐禪人此三學於彼事以念作意學之，修已多修，此謂學之。”
方其出息靜止身行彼力學，方其入息靜止身行彼力學。
按：（論）曰：“令滅身行我入息是學。雲何名身行者?此謂出入息以如是身行曲伸，形隨神動踴振搖，如是於身行現令寂滅。複次，於粗身行現令寂滅，以細身行修初禪，從彼以最細修第二禪，從彼最細修行學第三禪，令天無餘修第四禪。問曰：若無餘滅出入息，雲何修行念安般?答曰：善取初相故。以滅出入息，其相得起成修成行相。何以故，諸禪相知喜為事。”
方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學。
按：（論）曰“彼念現入息念現出息，於二禪處起喜。彼喜以二行成知、以不愚癡故，以事故。於是坐禪人人定成知喜，以不愚癡以觀故，以對治故，以事故成。”
方其出息了知樂彼力學，方其人息了知樂彼力學。
按：（論）曰：“知樂我入息如是學者，彼現念入息現念出息，於三禪處起樂。彼樂以二行成知，以不愚癡故，以事故，如初所說。”
方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學。
按：《論》曰：“知心行我息入如是學者，說心行是謂想受二蘊。於四禪處起彼彼心行，以二行成知，以不愚癡故，以事故。已知初說。”
方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。
按：（論）曰：“令寂滅心行我息入如是學者，說心行是謂想受，于粗心行令寂滅學之，如初所說。”
方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學。
按：《論》曰：“知心我入息如是學者，彼現念入息現念出息，其心人出事，以二行人成所知，以不愚癡，以事故，如初所說。”
方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學
按：《論》曰：“令歡喜心我入息如是學者，說令歡喜，說喜於二禪處，以喜令心踴躍學之，如初所說。”
方其出息使心攝持彼力學，方其入息使心攝持彼力學。
按《論》曰：“令教化心我入息如是學者，彼坐禪人現念入息現念出息，以念以作意彼心於事令住令專，一心教化，以彼心住學之。”
方其出息使心解脫彼力學，方其人息使心解脫彼力學。
按（論）曰：“令解脫心我人出息如是學者，彼坐禪人現念入息現念出息，若心遲緩從懈怠令解脫，若心利疾從調令解脫學之，若心高從染令解學之，若心下從嗔恚令解脫學之，若心穢汙從小煩惱令解脫學之，複次若心不著樂令著學之。”
方其出息見無常彼力學，方其人息無見常彼力學。
按：《論》曰：“見無現我人息如是學者，現念入息現念出息，其入出息及出息事，心、心數法見其滅生，生滅學之。”
方其出息見滅彼力學，方其入息見滅彼力學。
按：《論》曰：見滅我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，彼我滅是泥洹，以寂寂見學之。”
方其出息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學。
按：《論》曰：“見出離我入息如是學者，彼無常法如實見其過患，於彼過患現舍居止寂滅泥洹，使心安樂學之。如是寂寂如是妙，所謂一切行寂寂，一切煩惱出離，愛滅無欲，寂寂泥洹。”
諸比丘，如是修念安般，如是數習，可有大果有譽。
諸比丘，如何修念安般，如何數習，可令四念處完成耶?
諸比丘，若彼念出息，彼念人息，彼長出息並知‘我長出息’，彼長入息並知彼長入息並知‘我長入息’，彼短出息並知‘我短出息’，彼短入息知‘我短入息’，方其出息了知一切身彼力學，方其人息了知一切身彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其人息靜止心行彼力學，諸比丘，若如是時比丘恒於身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則於身知身，餘即分別出入息，因此則如是時比丘恒於身觀身，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知喜彼力學，方其入息了知喜彼力學；方其出息了知樂彼力學，方其入息了知樂彼力學；方其出息了知心行彼力學，方其入息了知心行彼力學，方其出息靜止心行彼力學，方其入息靜止心行彼力學。諸比丘，若如是時於受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患，則於受觀受，餘即分別至善作意於出入息，因此則如是時比丘恒於受觀受，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其人息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其人息使心攝持彼力學；方其出息使心解脫彼力學，方其入息使心解脫彼力學，諸比丘，若如是時於心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患，凡有結者，即餘謂其不能修念安般，因此則如是時比丘恒於心觀心，熱誠精思，常念戒世間之憂患。
諸比丘，若方其出息了知心彼力學，方其入息了知心彼力學；方其出息使心歡喜彼力學，方其入息使心歡喜彼力學；方其出息使心攝持彼力學，方其入息見出離彼力學，方其入息見出離彼力學，諸比丘，若如是時恒於法觀法，熱誠精思，常念戒世間之憂患。如以智慧見知憂患之除去，則是能舍者矣，因此則如是時比丘恒於法觀法，熱誠精進，常念戒世間之憂患。
諸比丘，如是修念安般，如是數習，令四念處完成。
按：《論》曰；“問曰：雲何得如此?答曰：長出入息所初四處成身念處，知起所初成受念處，知心所初成受念處，知心所初成心念處，見無常所初成法念處，如是修念安般成滿四念處。”
諸比丘，如何修四念處，如何修習，可令七覺支完成耶?
諸比丘，若比丘恒於身現身，熱誠精思，常念戒世間之憂患，若持此念時可以不亂，若持念不亂時則念覺支堅固，念覺支得以修而修，念覺支亦可趣於完成矣。若彼恒如是念，真知此法，抉擇審視，得生圓智。
諸比丘，若比丘恒如是念，真知此法，抉擇審視圓智得生時，擇法覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣，若真知此法，抉擇審視，圓智得成，則精進堅固而不搖矣。
諸比丘，若比丘真知此法抉擇審視圓智得成精進堅固不搖時，則粗進覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣，若精進堅固，則離欲喜起矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦可趣於完成矣。
諸比丘，若有喜意身心均輕安時，則輕安覺支堅固，並得以修而修亦可趣於完成矣。若身安，則心易定矣。
諸比丘，若身安心易定時，則定覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣。若比丘如是定，則心善舍矣。
諸比丘，苫如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣。
諸比丘，若如是定心善舍，則舍覺支堅固，並得以修而修亦趣於完成矣。
諸比丘，若比丘[不論]於受觀受，或於心觀心，或於法觀法，熱誠精思常念，[則均如上七段所說，七覺支得次第完成矣]（此中刪重出一大段未譯）。
諸比丘，如是修四念處，如是數習，可令七覺支完成。
按：《論》曰：“雲何以修四念處成滿七菩提分?修念處時于念成住愚癡，此謂念覺分。彼坐禪人如是念住，知擇苦無常行，此謂擇法菩提分。如是現擇法行精進不遲緩，此謂精進覺分。由行精進起喜無煩惱，此謂喜覺分。由歡喜心其身及心成猗，是謂猗覺分。由身猗有樂其心成定，此謂定覺分。如是定心成舍，此謂舍覺分。以修四念處成滿七菩提覺分。”
諸比丘，如何修七覺支，如何數習，可令智慧解脫完成耶：
諸比丘，若比丘令念覺支修習，則依離依無欲依滅盡，並棄滅成熟，則可令念覺支修習矣。諸比丘，令擇法精進喜輕安定舍修習[亦複如是L
諸比丘，如是修七覺支，如是數習，可令智慧解脫完成。
按：（論）曰：“雲何以修七菩提覺分成滿明解脫?如是多修行七覺分于刹那道成明滿，于刹那果成解脫滿，如是修七菩提分成明解脫滿。”
佛說如是，諸眾比丘皆大歡喜。
按此為總結。
錄自《內學》第四輯第二種
1928年10月支那內學院出版
注釋：
①參看（大安般守意經）康僧會序，按巴厘文安謂ann,般謂sldna，·意”字於漢末三國時或即“念”字之別譯，或為“末那“之譯文，如安世高（八正道經）第七諦意，當後譯之正念，該經並謂“第七諦意者，曰增三幹七品不離意”，則所言亦見於（大安般守意經）。據此則守意者為Sati-upatthana。唯安世高所譯之<七處三觀經)中有守身守口意之語，則守意者為M~okatmman p~eupa ahumm,據（安般守意經）本文，則意似指末那，或當後澤之心字。
②（五事毗婆沙論）卷上。（雜阿毗曇心論）卷一。（俱舍論）卷二十二
③見（出三藏記集），道安（大十二門經序）
④<沙門十慧經)為我國自撰佛書之最早者，今陝。（出三藏記集）僅存其序文。十慧者，即（安般守意經）之十點。
⑤引<安般守意經)謝敷序文中語。
⑥sssassati前接字之a字有放義，Passassati前接字之Pa字有出義，<解脫道淪)想據此以譯，（清淨道淪）釋此，不知何以恰相反對。今以彼（論）為南傳，從之以見南方佛教真相。參看忽滑穀快天<禪學思想史)卷上，一二六至一三七頁。
⑦按（解脫道論）譯文‘知一切身我人息如是學”《下同》系照原文直譯。惟了知一切身等為十六特勝。即念安般時力學所得之果，故今改之，俾稍明晰。