法尊法師佛學論文集‧呂鐵鋼 胡和平 編



一、能夠把一切聖教都無余地賅攝起來,並且都作為實際修行所必須。

二、這種總攝是以三種士夫為次第的,因此,雖然總攝一切佛法于一身,但是並沒有使人無從下手和不能完成整個修行過程的雜亂和不實際的缺點,而確實是切合“實修的次第”的。

三、作者在正論之前先對他這部著作所根據的《道炬論》加以說明和稱贊﹕說明《道炬論》的作者阿底峽尊者的殊勝,使學者因勝人而慕勝法;說明《道炬論》能攝盡一切聖教,使學者知勝法而起勝行;說明對于這樣地勝法應該怎樣地講說和聽聞的規矩,使法師和學者能共知行儀而都得實益。

四、本論的一切理論,並不是任何沒有真正了解佛法的人自作聰明地杜撰出來的而是上自佛陀、下至一切真正得佛心要的祖師們所遞相傳來的;本論述列的修行教授,也是古人實修實證的結果,從來源說,作者雖然是述古,但從實踐說,這些教授也是作者經過自身的實際修證的,並非徒托尋思所設構的。

五、本論的教授是用這樣地方法來組織的﹕先具體地說出教授的事實,接著對所說的事實用正確的理論來成立,最後援引聖所說教作證明。這就使得一切真正信仰佛法並有佛法知解的修學者不能不接受本論的教授,而這也就使得本論的教授不是可以隨意變動的。

五、明白了本論的主要內容和它的特點,我們就可以非常容易地來理解本論的題名了。

  本論題名,也可以依照通常的方法分總、別兩方面來講。
論是總名,它表示這部書不是三藏的經和律,而是屬于論藏的。論的梵音叫嘎噠,有改除和開顯兩種意義,就是說,論的作用能使學者改除過惡,能給學者開顯諸法真理;玄奘法師所謂抉擇法相就是開顯的意思,所謂教誡學徒就是改除的意思,凡是真正的論必須具有四種功德﹕有法、有義、對治生死、趣向涅 。論也有通、別之分,就通義講,一切經教皆可名論,因為一切三藏教典都具有改除過惡和進修善法的兩種意義;就別義講,只有根據佛經而造作的論典才名為論。
菩提道次第是別名,因為這部論不講別的東西,它是專門以菩提道次第為所論的內容的。

菩提是梵音,古譯覺道智證,但實際上應以清淨了解的意思為比較確切。清淨是清淨障礙,了解是了解諸法真理,因為有障礙就不能了解諸法真理,要了解真理就必須清淨障礙。但是,實際上所謂菩提,主要地還是指的了解,清淨的意思是附帶的;而且這里的菩提是指的通達諸法真理的“果智”,這種果智有聲聞的、獨覺的、佛陀的三種差別,而在這里,又是指的佛陀的果智,就是通常所說的無上菩提。
無上菩提是修行人的最高最究竟的目的,要達到這個目的,必須有確切可靠的方法,方法就是道。道是能往的意思,也有通達的意思,通達無礙能往目的,就叫做道。世間上說,從開步走的地方到達終極目的地中間所經過的行程,就叫做道,但修行人對于所行的痕跡固然可以叫做道,對于能行的力量也可以叫做道。原來一個人從凡夫到成佛的整個修行過程,實際上是全靠這個人身內智慧的改造的,就是說,真正所謂修行,它的主體是智慧,這種智慧對修行的補特伽羅來說,也叫做道。這里所說的道,包括形式方面和內容方面的東西。我們通常所說的四念住、四斷這些東西是智慧所依的形式,是道的方式而不是道的主體,道的主體是按照佛陀所說的四念住等修行方式去修行的智慧,也是在佛所說的修行方法和修行人補特伽羅自身中間所出現的心理狀態和心理的改變情況。關于道的解釋,《俱舍論》等說得很詳細,可以參考。

佛所說的修行方法很多很多,但是其中沒有一件不是成佛所必須的,所以任何人要打算成佛,就必須完全地修持佛所說的一切修行方法。這里的問題是﹕方法很多而又必須全修,但是實際上修起來,哪一種方法應該在前面修,哪一種方法應該在後面修,這都是有著一定先後秩序而又互相關連的次第的。這就表明,凡修菩提道,第一、對于一切真正佛說的修行方法(道)無論多少,必須完全具備,不缺任何支分;第二、對于完全具備的很多很多的修行方法,必須秩然有序,不亂任何步驟。我們對于這樣又完全又有步驟的道叫做圓滿清淨之道。這就是本論題目上的次第二字的意思。

總起來說,菩提是所求的極果;能夠滿足修行人的要求,使他得到所求極果的方法,就叫做道;對于道的一切支分,必須又圓具又不亂,這叫做次第;本論專門講說從一個純粹的凡夫次次第第地、圓滿地修持足以得到究竟無上菩提這中間所有的道的次第,所以叫做菩提道次第論;廣字是一個形容詞,沒有什麼特別的意思,就是為了簡別作者所作關于菩提道次第的略論,所以叫做《菩提道次第廣論》。

一九四九、三、十三記于重慶漢藏教理院第一講堂

原載《現代佛學》1954年十一月號







  


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