總上各條所註之涅槃意義考之,雖其所述內容不同,或言無所得,或言不生不生,或言大我,或言自在,設詞儘管不同,但其所顯者則仍為一。此一者何,要言之,即是常樂我淨之如來性也。此即上述本經所提之兩項定義,一為伊字三點,一即此常樂我淨。如上舉第五條,「無所得者,名大涅槃。」此無所得在梵行品中,亦解釋為常樂我淨。
由是類推,即雖云多義,亦只是廣釋此一體性之妙用而已。故有時,說常樂我淨即是如來,即是佛身,有時又說即第一義空,第一義諦,或如來甚深密藏,或即中道。實際上,都同一義,為了表達它的殊勝,乃不得不多方面施設言說。不用說,此所謂常樂我淨者,自是針對原始佛教的無常苦不淨無我而來。阿含的教義中,屢屢言無我,無常、苦、空、不淨等,此一教法,在後世的佛教徒們都一致肯認為佛陀的根本教義,並且以之配成三法印,作為佛教思想的準則及大前提。而本經之出,則恰恰相反,不僅與此所謂根本教義者樹成了對立,且否定其思想,謂非了義 。又進而言計如來涅槃為無常,苦、不淨、無我者,即是顛倒。

(參看四顛倒品)常樂我淨四義,在本經說來,其涵蘊,實在太廣太深,若詳細言之,則整部大般涅槃經,都祗講的這個,因其究竟
義即如來之相,也即如來之體。約相說,可以叫做涅槃,也可以叫做解脫﹔約體說,可以叫做佛性,法身,也可以叫做畢竟空,或第一義諦。就其顯現之妙用言,又叫做大慈悲喜捨,或四無礙智(同上)。準此言之,則哀歎品中所述之伊字三點,我原將其與此分作涅槃的兩項定義,實則又是二而一,一而二了。正如迦葉品云﹕「如來即是解脫
,解脫即是如來,如來即是涅槃,涅槃即是解脫,於是義中,不能分別。」(卷三十二‧二六)此在上面解伊字三點,引 四相品經文已作過解說,與此同一意味。

「於是義中不能分別」,這也正是大乘涅槃思想的一超特之點,本來,在外道 學派及正統的婆羅門中亦講常樂我淨四義,原始佛教,甚至根本佛教對其均極反對,大乘佛教亦當然反對之,既如是,
而本經為何又同樣採用此四德之名呢﹖此即關鍵在彼此之義
蘊不同,名相雖同,本質卻異。其不同處,以本經之立場說,正在於「於是義中,不能分別」的一點,此義是,佛教涅槃的常樂我淨,即解脫即如來之自體,非離自體另有 一常樂我淨,外道們則係離自體外而另有一常樂我淨之境,或稱梵境或稱彼岸。此所以彼此大大不同之處。關於此,下面述說中,當再隨時順便分辨,不用在此多作詳細界說。

再次,關於解脫和佛身,本經特作詮顯者亦甚多,此再舉若干經文釋此二義,俾窺解脫和佛身之德,同時窺其德亦 即窺涅槃之體。

(一) 解脫
1.「真解脫者,名曰遠離一切繫縛,若真解脫,離諸繁縛,則無有生,亦無和合,譬如父母和合生子,真解脫者則不如是,是故解脫,名曰不生。」 (四相品第七,卷五‧七頁起均論此解脫義。下引經文,因係同品,不再煩註。)
2.「又解脫者無有等侶,有等侶者,如諸國,有鄰國等,真解脫者則不如是﹔無等侶者,謂轉輪聖王,無能與等,解脫亦爾,無有等侶,即真解脫,真解脫者即是如來轉法輪王」。
3.「又解脫者名無憂愁,有憂愁者,譬如國王,畏難彊鄰而生憂愁,夫解脫者,則無畏事,譬如壞怨,則無憂慮。
解脫亦爾,是無憂畏,無憂畏者,即是如來。」
4.「又解脫者,名為希有,譬如水中生於蓮華,非為稀有,火中生者,乃為稀有,有人見之,便生歡喜,真解脫者,亦復如是。」
5.「又解脫者,名為廣大,譬如大海,無與等者,解脫亦爾,無能與等。」
6.「又解脫者,名曰最上,譬如虛空,最高無比,解脫亦爾,最高無比」。
7.「又解脫者,名曰甚深,何以故,聲聞緣覺,所不能入,不能入者,即真解脫,真解脫者,即是如來,又甚深者,諸佛菩薩之所恭敬,譬如孝子,供養父母,功德甚深、功德甚深,譬真解脫。」
8.「又解脫名曰清淨……。」
9.「又解脫者,即是平等,譬如野田,毒蛇鼠狼,俱有
殺心,解脫不爾,無有殺心。……又平等者,譬如父母,等
心於子,解脫亦爾,其心平等,心平等者,即真解脫。」
10.「又解脫者離我我所,如是解脫,即是如來。」
11.「又解脫者,是無所畏,如師子王於百獸不生怖畏,解脫亦爾,於諸廣眾,不生怖畏。」
12.「又解脫者名曰水大,譬如水大,於諸大勝,能潤一切草木種子,解脫亦爾,能潤一切有生之類。」
13.「又解脫者,名不空空,空空者,名無所有,無所有者,即是外道尼犍子等所計解脫,而是尼犍子實無解脫,故名空空,真解脫者,則不如是,故不空空。」
14.「又解脫者,名空不空……不可說空及以不空,若言空者,則不得有常樂我淨,若言不空,誰受是常樂我淨者。以是義故,不可說空,及以不空。空者,謂二十五有,……不空者,謂真實善色常樂我淨,不動不變。」

以上略舉十四條以窺解脫之大意,其含義深廣,實非小乘佛教所謂之解脫,所可比擬。四相品中自卷五起,談解脫義者,總共舉有八十五條,其中有一二義雷同者,尚未計入。從此一廣泛的論說解脫之德,我們也即可窺知常樂我淨一義的深淺了。
八十五條解脫義中,其最後一目名為斷諸有貪,斷一切相,一切繫縛,一切煩惱,一切生死,一切因緣,一切果報,而曰﹕「如是解脫,即是如來,如來即是涅槃。」復又謂 ﹕「如來者即是涅槃,涅槃者即是無盡,無盡者即是佛性,佛性者即是決定,決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。」以此看來,本經所釋涅槃一義,即是如來及其所具一切德目之總稱也。要約之則是伊字三點,或常樂我淨﹔泛言之,便成無量功德,八萬細行。
節錄大般涅槃經中的涅槃思想

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