1. 總義

關於《四百論》的總義,月稱在注釋的開始說道(31a1)「由聖提婆所著作之《菩薩瑜伽行四百論》十六品偈頌之意義,現在想以一注疏分別說明它的總義。為了說明勝義的次第,先如實區別世間的事物,所以在開始的四品,揭示世間法的真相。

一、色等五蘊是依因緣而生,緣具緣滅,所以無常。

二、無常之物,必然具有無常性,能損害自體,故是苦。

三、對苦之事物常生厭離,故為不淨。

四、不淨之物應棄捨遠離,從我執我所執,生起我及我所,故應無我。

五、因此見世間之一切是顛倒,必須捨斷,進趣佛位,故說菩薩正行。

六、鎮伏煩惱,以其障菩薩行故於第六品考察煩惱。

七、外境是煩惱生起、住著、增長的原因,故於第七品考察外境。

八、因有情無法理解法之自性,對諸境非理作意,而生起煩惱,因 此論說勝義,弟子聞說法之自性的說明,心堪能相續,故說第八治淨品以下八章,依諸法無自性義而說,以上是四百論總義。」

《四百論》循序漸進的闡述,在第一部份的前四章裡,解釋世間法的本質是無常性的、苦迫性的、不淨的、我執的;接下來在第五章介紹菩薩的如何修行成佛,因為煩惱執著妨礙菩薩行;在第六、第七章中,解釋斷煩惱、去貪愛的方法;第八章解釋如何在清淨行中了解勝義諦,而在九至十六章中,透過遮難他派教義,開顯中觀諸法無自性之勝義。

關於品名需要注意的是,是在各品品末出現。月稱注疏加「菩薩瑜伽行五字,別行本頌沒有這五個字。現今在「總義」之文中,開始是《菩薩瑜伽行四百論》,結束時只寫《四百論》,由此可見,此論之名稱有全稱、略稱兩種。羅什譯〈提婆菩薩傳〉、《中論.觀邪見品》、《成實論》卷八等,單稱《四百論》,此《四百論》加「瑜伽行」之語,不同的注釋者有不同的解釋,迦措(gyel-tsap)在他的注釋中說「這論文被寫的目的是用以幫助龍樹主張的了解,這階段的瑜伽修行使得那些具有大乘根器者成佛。」在經文中所謂「瑜伽行」指的是具有大乘根器者所要培養的心靈的捷徑或洞見。藏文的「瑜伽」就是真實或可信的意思。有時候它被用以指真實或基本現象存在的模式。另外「瑜伽」的意思是「取得控制」的意思。因此「瑜伽」可以合起來解釋為修行上的控制,意指為了獲得解脫成就的必要途徑,不管是尋求個人解脫的小乘行者或尋求開悟的大乘行者。又月稱特別提出「菩薩瑜伽行」五字,或許也由於當時的思想背景,因面對教理組織甚嚴謹的瑜伽行派,標舉自宗重視菩薩道之修學,是理行合一體系完整吧!宇井伯壽曾在印哲學研究第一卷討論。

2. 關於《四百論》的前後二部份

月稱注(31b1)「此論為現在的賢人護法區分為二部份。一是說法之百義,一是論議之百義,我以*P陛m四百論》是一整體,根據此論利益應利益的人,掌握全論之義旨,成滿自他之利益。」說法之百義,就實踐方面說輪迴的恐怖,勸修解脫行。論議之百義,批判他派之學說,開顯無自性.空之理。雖然分為前後兩部份,但月稱將它們視為一體,以一注疏解說之。

前面八品,為後八品所說諸法無自性之論議,作心器順熟之準備,第九品解釋開始時,月稱注(145a3)「弟子已經過前八品之大海水的掏洗,心性清淨堪能相續,得真如甘露之器,從此以下為說真性之抉擇,了解諸法之真實性。」這種說法在《中論無畏注》開始述說「般若中觀說唯有心器清淨,具備廣大之智慧,堪受甚深之教的人」有著相同的意趣。既然已經方便開導,《四百論》第九品以後就像月稱所說,與《中論》相同意趣。護法將《四百論》分為前後二部份,個別解釋,現存玄奘譯有護法釋《大乘廣百論釋論》是對後半論議百義之解釋。

月稱將此區別分設的《四百論》,以「一注疏」前後相連,就像龍樹在《大智度論》中,以布施為為例,對未了解布施意義的人,說世間一般人的解釋,慢慢地次第開導,開顯施者、所施、受者不可得之施波羅蜜。同樣的,《四百論》雖分為兩部份,但它是一個整體。現在引用月稱注疏的結語「掌握全論之義旨,成滿自他之利益」,所謂「先安立而後成滿」,提婆說《四百論》使所願圓滿。因此,月稱以一注疏連貫解釋《四百論》前後兩部份。護法將它分為前後兩部份,將重點放在後半,沒有解釋前面部份,應是不明白提婆「以一論安立所願,成滿自他利益」的用心吧?

《四百論》論名之意義

「此四百論者,四之語非顯了故,除諸分別故名百,征服執著故曰論。

因最初之語不顯了故,又除諸分別故曰百,而征服種種之執著,故名論,乃四百偈,又百偈。」

月稱先以五字一行的偈頌解釋《四百論》的名稱,接著又再以長行解釋,這樣解釋應是強調說明吧?本論固然有四百偈頌,可稱為《四百論》,然而,就像月稱所說「四」不是現前的識別,重點在「百」,「百」有除諸分別的意義,「百」是「論」的持業釋,「百」是攝歸義,月稱的《明句論》49中,單以《百論》表《四百論》。玄奘譯《廣百論》,是《四百論》後半二百偈,不稱二百論,而名百論,因為比羅什翻譯的《百論》浩瀚,所以稱《廣百論》。這是不用二百論的名稱,而叫《廣百論》的理由吧?何況先前月稱所說,《四百論》後半是論議之百義,因此得名《百論》。為何「百」不顯數目,而是遮遣邪執之義呢?從「百」staka之梵文字根sam; to dosist,to dcstroy,吧?月稱於「百」,特別說遮遣分別邪執,就教理與語源分析,不只是月稱的創見,應該是適用於印度語典家間所規定的語源分析。

吉藏〈百論疏〉解釋羅什譯《百論》的論名時說「由百偈得名,正由此百偈摧邪顯正,故不以偈疏為目。」「佛泥洹後八百年,外道紛然,異端競起,邪辯逼斥,擾亂正道,外道之二十五諦、六七諦,內則五百部執興盛,以拒大乘,故作此論以防正禦邪。」因此,月稱「遮除種種之邪執」,是共同的說法,表示了破斥摧壞一切異說的宗趣,Sata=bahu(百=多數)可以這樣說吧?稱四百偈、二百偈、百字論,「百」也是論偈的數目吧?所以「百」是論偈數目,也是分別邪執之義,這樣應沒有超越月稱的解釋吧?

三、 月稱注釋《四百論》的型式

月稱注解《四百論》之《菩薩瑜伽行四百論注》,現存梵(斷片)、藏、漢(後八品),梵文寫本由Haraprasaad shaastrii發現,校訂出版,從本梵文斷片整理回收的BC約全文的三分之一。

《四百論注》共十六品,前面八品是說法之百義,就實踐方面說輪迴的恐怖,勸修解脫行。後半八品是論議之百義,批判他派之學說,開顯無自性.空之理。雖然分為前後兩部份,月稱將它們視為一體,以不同的風格注釋。

月稱注釋《四百論》的形式,可以分為七個部份:

1)提出問題:在前面八品就世俗事件提出疑問,如第七品第五頌所提的問題是:輪迴是有終點,或者是沒有。如果有的話,那麼*Z畯抴N可不費吹毫之力獲得解脫,所以努力沒有意義。假如沒有,生命存在無有邊際,因此努力也沒有結果? 後半八品問題是陳述反對者如勝論師、數論師或一切有部的觀點。

2)回答問題:用一兩句文詞簡述月稱對此問題的看法,有時候這個部份會省略。如第七品第五頌回答:這個不是執持一方決定的。怎麼說呢?因為無自性的緣故,就無自性來說,是有邊際和無邊際;因為以明和無明為因之故。而且此二者是依存許多因緣條件,而各種條件又十分難得,所以這二個不能各別決定,這不是決定性的。

3)答案(理由):引用《四百論》的頌文,《四百論》提供問題的引證。如第七品第五頌說:聞所聞及說,生起甚難得; 彼簡言輪迴,有或無邊際。

4)解釋:解釋是講述理由,就偈頌解釋。如第七品第五頌說:

「聞者」是具有暇滿人身的人,聽聞善友授受的教說,能慎思修習教說的意義,但暇滿人身甚為難得!「所聞」的內容正適宜澈見真理,也很難得。「說者」是如來,更加難得。因為如來出生如優曇缽羅花十分稀有,而前面兩者都要依賴如來y說法。因為每一個都需要各種條件配合,所以說「聞者和所聞和說者」三種各各能夠生起,非常稀有難得!

對於一位具有這三種稀有條件的人,可以截斷生死之流,不應該說輪迴沒有盡頭;不具足此因緣的人,不知輪迴何時終止,所以不應說輪迴有邊際。因此,佛陀不回答十四無記中,關于輪迴不確定說有邊際和無邊際。不確定回答的原因,是因為它是空性的,由所和合的因緣決定,沒有絕對的答案。

如此依存於緣的關係,有邊際和無邊際也是因緣條件的集合;緣不具足就無限。有智之士,最好向生存(有)的滅盡精進。月稱有時會發展反對者的觀點,並指出邏輯的矛盾,以應成的方式否定反對者的觀點。

5)故事(喻說):在第一部分解釋之後,習慣上引用一個或數個故事、譬喻,以印證教理加強說服力。根據月稱的說明,這些譬喻例子是從法使而來。這些故事在後半八品沒有出現。其他月稱所注釋的論書,也沒有類似的寫法。第七品第六頌故事說:二位男子運送大麻樹枝,在歸途中,看見二捆棉,其中一人捨棄大麻而取棉花,以同樣的方式,此人終於運送黃金歸來。然而,第二個男子考慮:「我長時間運送大麻,何必捨棄呢?」仍運送大麻。

6)結語:月稱用一二句話為以上的解釋作結語。第七品第五頌結語:

聞者、所聞、說者也非常難得。所以,輪迴不是有邊際,也不是無邊際。

7)結頌:本論前八品,從第二偈開始至第七品十三偈(二六至一六三)之注釋中,除解釋提婆之本偈外,月稱自造結頌,以為注釋本頌之總結。例如第七品第五頌︰因緣和合故,知是彼生起;三者甚難得,邊際不定說。月稱為本頌所作的結頌,為何限於前七品,目前還不能解答。

節錄菩薩瑜伽行四百論注.第七品斷貪愛的方法》初探

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